Тея Сабин - Викка для начинающих. Основы философии и практики

Идея сражения между Королем Дубом и Королем Падубом, возможно, воссоздана из фрагментов старинной европейской традиции. В большей части старой Европы летнее солнцестояние было праздником огня – последним гуляньем перед тем, как дни снова начнут убывать. Один из обычаев состоял в том, чтобы зажигать бочки и катить их с холма, что символизировало солнце. На французских торжествах мужчины, выбранные «королями», бросали свои короны и притворялись, что умирают, изображая, как свет уступает место темноте и сменяется время года. Согласно легенде, король Людовик XIV, которого называли королем-солнцем из-за его богатства и потому что он отождествлял себя с греческим богом солнца Аполлоном, был последним настоящим французским королем, который участвовал в этом обряде. Джеймс Фрэзер в книге «Золотая ветвь» пишет:

Французские короли часто были зрителями на этих представлениях и даже сами зажигали костер. В 1648 году Людовик XIV, увенчанный венком из роз и с букетом роз в руке, зажег костер, танцевал перед ним и затем принимал участие в пиршестве в ратуше. Но это был последний случай, когда монарх руководил разжиганием костра в Париже в день летнего солнцестояния [14] Sir James Frazer, The Golden Bough (1922; reprint, London: Penguin Books, 1996). .

Однако Фрэзер полагал, что в Иванов день, или день летнего солнцестояния, костры разводили скорее не для королей, а для защиты от ведьм. Согласно другой легенде, Людовик запретил костры в Иванов день.

Уступает ли Бог свое место или сохраняет свое положение, в летнее солнцестояние он находится в высшей точке и может посмотреть назад, на прошедшие месяцы, и вперед, на предстоящие. Из-за этого некоторые виккане полагают, что гадание особенно эффективно в это солнцестояние.

Считается, что в летнее солнцестояние, как и в Белтейн, меняет свою резиденцию двор фейри. Всякий, кто когда-нибудь видел, как в ночь на Иванов день мелькают светлячки, мог бы поверить, что это правда, а Шекспир полагал, что между фейри и Ивановым днем есть достаточно сильная связь, раз написал об этом целую пьесу [15] Имеется в виду пьеса Уильяма Шекспира «Сон в летнюю ночь» – оригинальное название переводится как «Сон в ночь посредине лета». .

Хотя в викканских обрядах, посвященных летнему солнцестоянию, выражается признательность беременной Богине, обычно они связаны с Богом, и, как правило, виккане жгут костры, пусть совсем крошечные, символические, устроенные дома. Но если у них есть площадка под открытым небом, где им никто не помешает, то виккане танцуют вокруг костра. Настроение викканского Иванова дня похоже на шумную вечеринку с пониманием того, что завтра будет уже не такой светлый и радостный день. Подобно волшебным чарам у Шекспира, Иванов день создает впечатление веселой, но скоротечной пирушки.

Шабаш, противоположный летнему солнцестоянию, – Йоль, зимнее солнцестояние, которое приходится на 21 декабря. Украшения для алтаря летнего солнцестояния могут включать листья дуба, символы солнца и цветы, особенно розы или подсолнухи.

Виккане иногда называют Ламмас, или Лугнасад, первым из трех праздников урожая. В северном полушарии на Ламмас собирают первые злаки и фрукты. Зерно – пшеница, кукуруза и ячмень – является одним из главных символов этого праздника. Виккане благодарят землю за щедрость. Еще одна важная тема празднества – жертвоприношение; не принесение в жертву человека или животного (запомните, виккане не делают ни того, ни другого!), а понимание того, что все имеет свою цену и нужно от чего-то отказаться, чтобы создать возможность для рождения чего-то нового.

Считается, что слово «Ламмас» – это искаженное название европейского праздника Loaf Mass («праздник хлебов»), на котором пекли хлеб из пшеницы первого урожая. Пшеницу, или зерно вообще, считают символом Бога, и некоторые виккане отмечают Ламмас как смерть Бога, время, когда он расходует свои жизненные силы, чтобы поддержать людей, и начинает спускаться в преисподнюю, откуда позднее и возродится.

С этим праздником связано несколько легенд о европейском священном, или божественном, короле. Основная идея в том, что король и земля – это одно и то же. Король символизирует людей и Бога, а земля – Богиню. В Белтейн они соединяются, чтобы создать плоды урожая, а в Ламмас король/Бог умирает, чтобы накормить людей и начать цикл возрождения.

Считается, что в старину, во время голода, короля как представителя людей приносили в жертву, чтобы собрать урожай побогаче. Что ж, если хочешь умилостивить силы природы, нужно отдать им не слабого человека, а самого сильного. Иногда, если было невозможно или непрактично жертвовать королем, его заменяли каким-нибудь благородным человеком. Как я упоминала в главе 1, доктор Маргарет Мюррей и другие авторы, включая Джеральда Гарднера, выдвигали гипотезу о том, что эту легенду неоднократно повторяли настоящие короли из британской истории. Они полагали, что для защиты Англии от испанской Армады была пролита королевская кровь и что Томас Бекет выступил в качестве замены священного короля. В одной из своих книг Гарднер даже пишет о собрании английских ведьм на большой ритуал во время Второй мировой войны с целью дать отпор Гитлеру. По его мнению, они магическим образом послали фюреру сообщение: «Ты не можешь прийти» и израсходовали в этом ритуале так много энергии, что некоторые из старых ведьм в результате умерли. В романе Кэтрин Куртц «Ночь праздника урожая» ( Lammas Night ) содержится фантастическая история о британском божественном короле. Также есть фильм «Плетеный человек» (1973), который должен посмотреть каждый викканин; он снят на ту же тему, хотя действие необъяснимым образом разворачивается в Белтейн, а не в Ламмас. (Если решите его посмотреть, найдите британскую версию, а не урезанную американскую, отредактированную Роджером Корманом [16] Роджер Корман – американский режиссер и продюсер, снявший множество фильмов категории В. .)

Правдивость историй о священном короле вызывает большие сомнения, и Гарднер и Мюррей постоянно критиковали тех, кто их распространяет. Тем не менее они вплетены в фольклор и символику Ламмаса. И в Ламмас, и в праздник хлебов иногда пекли хлеб в форме человека и разламывали его, что символизировало принесение в жертву божественного/священного короля или человека, его заменяющего. Некоторые виккане продолжают эту традицию в своих ритуалах Ламмаса. Другие предпочитают символику Джона Ячменное Зерно. Есть несколько старинных народных песен, персонифицирующих ячмень как Джона Ячменное Зерно и прославляющих его смерть и возрождение в виде пива. Конечно, пиво придает больше веселья шабашу Ламмас, чем буханка хлеба.