Игнатий - Слово о смерти. Слово о человеке

«Частный суд Божий над душами, по разлучении их с телами, предваряется, по учению Православной Церкви, истязанием на так называемых мытарствах, чрез которые они, восходя от земли, в сопровождении Ангелов, проходят воздушное пространство, и на которых злые духи задерживают их и обличают все грехи, содеянные ими в жизни». Догматическое Богословие Православной Кафолической Восточной Церкви, преосвященного Антония, гл. 341, с. 244-245, издание седьмое, 1857 г.

Четьи-Минеи, 15 августа.

Еф. 6, 12.

Еф. 6, 13.

Тит. 2, 8. Vita blati Antonii, caput 37. Преподобный Антоний Великий жил в III веке и в начале IV. Судя по долговременной его жизни и вступлению в монастырь, в двадцатилетием возрасте, с достоверностью можно заключить, что он оставил мир во второй половине III века. Описанным здесь восхищением души преподобного на воздушные мытарства в то время, как он стал на молитву, подтверждается мнение св. Макария Великого, что души преуспевших в благочестивом подвиге иногда выходят из тела во время молитвы, по особенному действию Святого Духа.

Пс. 123, 7, 6.

Маргарит. Слово о терпении и благодарении, и о том, чтобы мы не плакали неутешно о умерших. Слово это положено читать в седьмую субботу по Пасхе, и при каждом погребении усопшего. Западные критики признают слово не принадлежащим Златоусту: но оно издревле освящено в Восточной Церкви чтением при богослужении.

Беседа 16, гл. 18.

Святые великомученики Евстратий (память его празднуется 13 декабря) и Георгий (память его 23 апреля) пострадали при императоре Диоклетиане, между 301 и 310 гг. по Р. X. Четьи-Минеи. Молитва св. Евстратия внесена в чин дванадесяти псалмов. См. Канонник Киево-Печерский.

Святой Нифонт жил во второй половине III и в начале первой половины IV века. Четьи-Минеи, 23 декабря.

Преподобный Симеон жил в VI веке. Четьи-Минеи, 21 июля.

Пролог, 19 декабря. Святой Иоанн Милостивый скончался во второй половине VII века, по взятии Александрии магометанами.

Пролог, 13 марта.

Пс. 123, 7.

Слово 5, глава 22.

Прп. Исаак. Слово 1.

Преподобный Исаия жил в VI веке.

Вопрос 145. Великий Варсонофий жил в V и VI веках по Р. X.

Послание 1.

Прп. Иоанн Карпафийский. Утешительная глава 25.

Лк. 12, 47-48.

Слово святого Исихия, пресвитера Иерусалимского, о трезвении, главы 149, 161 и 4. Доброт., ч. 2.

2 Флп. 1, 9. — Главы 60 и 75 по переводу старца Паисия. Аскетическое сочинение преподобного Феогноста помещено в Христианском чтении за 1826 год, ч. 23.

Там же, см. вышеприведенную выноску.

2 Кор. 5, 15.

Пролог, 27 октября.

Сочинения Георгия, затворника Задонского Богородицкого монастыря, часть I, стр. 65, по изданию 1850 г.

Требник малый, Москва, 1838 г.

Песнь 4, тропарь 4.

Песнь 8, тропарь 2.

Песнь 8, тропарь 3.

По 4 кафизме.

По 17 кафизме.

Акафисты с каноны, издание Киево-Печерской Лавры.

4 тропарь 8 песни канона в акафисте Божией Матери.

Пяток, глас 4, песнь канона 8

Четверток, глас 4, песнь 6.

Вторник, глас 4, песнь 8.

Пяток, глас 3, песнь 6.

Суббота, глас 2, песнь 9.

Требник, Москва, 1852 г., песнь 1, тропарь 2 и 3.

См. предыдущую сноску.

Песнь 7, тропарь 2.

Канонник, песнь 6.

Песнь 9.

Песнь 9.

Акафисты и каноны, издание Киево-Печерской Лавры.

Патерик Печерский.

Православно-догматическое богословие преосвященного Макария. Том V, стр. 85, издание 1853 г. «Непрерывное, всегдашнее и повсеместное употребление в Церкви учения о мытарствах, особливо же между Учителями четвертого века, непререкаемо свидетельствует, что оно передано им от Учителей предшествовавших веков и основывается на предании апостольском». Там же стр. 86.

Мф. 13, 36-37.

Еф. 4, 29 и 5, 4.

Лк. 6, 25.

Тов. 21, 9-10.

Святой Иоанн Лествичник повествует, что во время пребывания его в одном общежительном монастыре, близ Александрии, пришел в этот монастырь для покаяния и пострижения в монашество разбойник. Великий отец, игумен монастыря, повелел учинить ему исповедание грехов своих при собрании всего братства в церкви. Когда разбойник исполнил это с горячей ревностью и самоотвержением, то Великий облек его немедленно в схиму. Святой Иоанн спросил наедине святого игумена: почему он постриг разбойника так скоро? Игумен привел в причину то, что разбойник сподобился исповедью полного отпущения грехов. «И не неверуй этому», — присовокупил великий, — потому что некоторый из присутствовавших тут братий уверял меня, говоря: я видел некоего страшного, державшего исписанную хартию и трость; и когда исповедавшийся произносил свой грех, тот страшный изглаждал этот грех на хартии тростью, и по справедливости, ибо говорит Писание: рех, исповем беззаконие мое Господеви, и Ты оставил ecu нечестие сердца моего (Пс. 31, 5)». Лествица. Слово 4. Нелишним будет упомянуть здесь о событии, нам почти современном. В окрестностях Вологды находится большое село, Кубенское, имеющее несколько приходов. Один из приходских священников сделался болен и, приближаясь уже к кончине, увидел одр свой окруженным демонами, которые готовились похитить его душу и низвести во ад. Тогда явились три Ангела. Один из них стал у одра и начал препираться о душе с отвратительным демоном, державшим отверстую книгу, в которой были записаны все грехи священника. Между тем пришел другой священник, чтоб напутствовать собрата. Началась исповедь; больной, устремляя испуганные взоры в книгу, произносил с самоотвержением грехи свои. Как бы извергая их из себя, — и что же видит он? Видит ясно, что едва произносил какой грех, как этот грех исчезал в книге, в которой оставался пробел вместо записи. Таким образом исповеданием он изгладил из бесовской книги все грехи свои, и, получив исцеление, остаток дней провел в глубоком покаянии, поведая ближним, для назидания их, видение, запечатленное чудесным исцелением.