Игнатий - Слово о смерти. Слово о человеке

1 Тим. 6, 16; Пс. 144, 13; Рим. 11, 31.

Глава 2, § 3.

Глава 13, § 4.

Глава 1, § 2.

Т. е. собственно существа Божия, собственно Бога.

Глава 4, § 3.

Быт. 16, 7-12; 21, 17.

Ин. 1, 8.

Глава 1, § 2.

Послание к святому апостолу Павлу о свидании Дионисия с Божией Матерью.

Добротолюбие, ч. I. Сочинения святых Симеона Нового Богослова, Григория Синаита, Феофана, умиленного инока, Лествица, Слова 25 и 26, святой Исаак Сирский, Слова 8, 15 и проч.

Добротолюбие, ч. I, Слово о вере.

Глава 2, § 5.

Апок. 1, 20.

Главы 17, 18 и 19.

Главы 17, 18 и 19.

Глава 12.

Глава 13.

Деян. 7, 55-56.

Иез. 1. Преподобный Макарий. Беседа 1.

Бержье может быть отчасти оправдан тем, что он получил образование прежде появления химии, хотя он и дожил до появления ее в конце XVIII века. Но нельзя не признать многих погрешностей его намеренными: ему нужно было, во что бы то ни стало, отстоять новое учение. Это усматривается на всем пространстве его полемики.

Святой Исаак Сирский, Слово 38. Преподобный Марк Подвижник сказал: «Память, возобновляя страстно и с услаждением виденное или слышанное или осязанное мыслью, воображением или порочным размышлением, живописует в душе образы, и посредством этого оскверняет ум, еще находящийся в порабощении у страстей». Послание к монаху Николаю. — Очень верно! Как телесные чувства имеют общее значение осязания: так и душевные. Святые иноки, достигнув при свете Божественной благодати самовоззрения, которому самообольщение уже не может давать той неправильности и темноты, которые оно сообщало философам, водимым духом века сего, духом лжи и прелести, соделались единственными истинными психологами.

Исх. 7, 11 и далее.

Histoire du Christianisme, par. Fleury, tom. I

Мудрец и маг египетский, противодействовавший Моисею. 2 Тим. 3, 8.

Житие священномученика Киприана. Четьи-Минеи, 2 октября.

Чис. 22, 1; 1 Цар. 28 и проч.

Ис. 14, 13, 14; Ин. 8, 44.

Vita Beati Antonii cap. XVIII. Опытное доказательство этого можно видеть в жизни преподобного Исаакия Печерского: Патерик Печерский; также в житии преподобного Пахомия Великого. Четьи-Минеи, 15 мая.

Слово о чувственном и духовном видении духов.

Послание к Ефесеям. По изданию Киево-Печерской Лавры 1824 г.

Послание к Филипписиям. «Потщитеся, — говорит святой Игнатий, — частее собиратися ко Евхаристии и славе Божией: егда бо часто вкупе бываете, ослабевают силы сатанинския, и бездельны возвращаются его разженныя стрелы ко греху. Ваше бо единомыслие и согласная вера, погибель ему есть, сослужителем же его мучение. Ничто же лучше есть во Христе мира, в нем же всякая брань разрушается воздушных и земных духов». Сказав это, Богоносец ссылается, подобно Василию Великому, на слова апостола: «Несть бо наша брань к крови и плоти, но к началом и ко властем и к миродержителем тмы, к духовом злобы поднебесным (Еф. 6, 12). Послание к Ефесеем». Из этой цитаты видно, что Богоносец разумел духов одинаково с прочими отцами Православной Церкви. Он установил, по свидетельству историка Никифора (книга 13, 8) в Антиохийской Церкви, которой был епископом, пение на два лика, вследствие Божественного откровения, в котором видел Ангелов, поющих таким образом.

1 Кор. 12, 10.

Слово о чувственном и духовном видении духов.

Пс. 138, 14, 6.

Великий прокимен на вечери в Богоявление.

Dictionnaire de Theologie par l’abbe Bergier, tom. VI. Paradis.

Мф. 23, 30; V, 13.

Tom III. Enfer.

Втор. 32, 22.

Объяснения отвлеченные или самые обыкновенные часто заменяли собою прямое отвержение глубокого учения, преподаваемого Священным Писанием, чтоб отвержение учения не было ясным для всех.

Иов. 26, 6.

Иов. 10, 21-22.

Пс. 15, 9-10.

Ис. 66, 24.

Мк. 9, 44, 46.

Мф. 25, 41.

Слово 1. К Феодору падшему.

Часть 2, поучение 2 на Вход во Иерусалим Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.

Келейные письма. Том 14, письмо 2.

Том 15, письмо 62.

Так называется сочинение блаженного Августина, написанное им в старости. В этом сочинении блаженный пересматривает прежние свои сочинения и исправляет их. И святые не вдруг получали о всех предметах откровенного Богопознания точное понятие, но достигали этих понятий постепенно, соответственно жительству своему.

Мф. 24, 30.

Деян. 7, 55.

Мф. 18, 19.

Ин. 1, 18.

Ин. 21, 18.

Пс. 54, 8-9.

Выражение это заимствовано у святого Иоанна Лествичника. Слово 28 гл. 51 по московскому изданию 1851 г.

Пс. 105, 25.

1 Кор. 2, 10.

Исаак Сирский. Слово 55. Преподобный Варсонофий Великий. Ответы 2, 108, 311, 342 и другие; преподобный Иоанн Лествичник. Слово 4, гл. 35, 36, 74, Слово 28, гл. 1; преподобный Нил Сорский Слово 11.

Преподобный авва Дорофей. Поучение 5.

Дан. 13, 22.

Втор. 23, 7.

Так, например, вещество, из которого составлена земля, доступно для наших чувств. Но кора земли исследована только на самую незначительную глубину: дальнейшее исследование превышает средства человеческие и доступное само по себе делается недоступным по невозможности исследования.

Кол. 2, 8. Преподобный Макарий Великий, беседа 49, 4.

Мф. 12, 43. Лк. 11, 24. См. объяснение этих слов Евангелия блаженным Феофилактом Болгарским, также в Слове о различных состояниях естества человеческого по отношению к добру и злу (Аскетич. опыты, т. II, изд. 1865 г.)

Преподобный Марк Подвижник. О законе духовном, гл. 27.

Гл. 224. О мнящихся от дел оправдитися.

Sanct. Chrysost., pag. 667. Sermo de Anna. Св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 4, с. 820.

Sanct. Chrysost., I, pag. 915. Contra iudeoi sermo VI. Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 1, с. 718.