Игнатий - Слово о смерти

Ср.: Житие святого Андрея // Четьи-Минеи, октября во 2 день.

Ср.: Житие преподобного Василия Нового // Четьи-Минеи, марта в 26 день.

См.: Св. Петр Дамаскин. Нужное показание о первом разуме, и о том, како подобает начинати оный // Добротолюбіе (на церк. — слав яз.). Т. 2. Ч. 3. С. 59-61.

См.: 2 Пет. 3, 7, 10.

Ср.: Ис. 6, 5.

Пс. 21, 15.

Ср.: Пс. 148, 4. См. толкование сего стиха в Псалтири издания Киево-Печерской Лавры с толкованиями, заимствованными из святых отцов и помещенными в начале и в конце псалмов и на брезе.

Ср.: Сол. 4, 17.

По воскресении и тело будет духом. См.: Прп. Макария Великого Слово 6, гл. 13. С. 608-609.

«Ад», «тартар» (αδης, τάρταρος) — слова греческие, означающие низменное, весьма глубокое место. Им соответствует славяно-русское слово «преисподняя». «Геенна» — слово еврейское, собственное имя глубокого оврага, находящегося близ Иерусалима.

Быт. 3, 19.

Земля еси , и в землю пойдеши — Святая Церковь относит этот приговор Божий преимущественно к душе человека, который за преступление заповеди Божией обречен на погребение в земле и телом, и душою; приговор падает всею тяжестью на душу, которая и по разлучении с телом сохраняет при себе способности мышления и ощущения, которая одна чувствует на себе действие приговора: тело по разлучении его от души упокоевается в решительном нечувствии (см.: Канон воскресен на утрени в Неделю 7-ю по Пасхе, песнь 5, тропарь 2 // Триодь цветная. М, 2003. Л. 208 об.). Святой Афанасий Великий в Слове на Пасху говорит: «Человеческое естество, соединенное с Божеским (в лице Спасителя), привело в трепет преисподнюю. Воскликнул ад в сретение Похитителю умерших: “Зачем Ты извращаешь определение, сделанное Тобою же в раю? Зачем расторгаешь рукописание, написанное и скрепленное против естества человеческого?” Я знаю определение, справедливо произнесенное на человеков: Земля еси , и в землю отыдешт (Opera omnia sancti Athanasii. T. 4. Col. 1079 и 1080 [PG. T. 28]).

Быт. 37, 35.

Иов. 10, 20-22.

Ср.: Чис. 16, 29-30, 31, 35.

Пс. 85, 13.

1 Цар. 28, 14.

Ис. 14, 15.

Иез. 31, 16, 18.

Ср.: Мф. 12, 40.

Ср.: Святое Евангелие с толкованием блж. Феофилакта. С. 113.

Еф. 4, 9.

Ср.: 1 Пет. 3, 19.

Ср.: Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Кн. 3, гл. 29. С. 197.

Мф. 12, 40.

Ср.: Ион. 1, 2.

Ос. 13, 14.

Ср.: Ион. 2, 3.

Ион. 2, 6.

Ион. 2, 7.

Ср.: Свт. Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные и тайноводственные. М., 1991. Поучение 14, гл. 17, 20. С. 213-214, 215-216.

Собрание поучений, составлено редакциею «Воскресного чтения» при Киевской Духовной Академии. Т. 1.

Триодь постная. М., 2003. Л. 467.

Триодь постная. Л. 468 об. — 179 об. Похвалы к стихам 86, 17, 25, 48, 53, 59, 80, 88, 117, 166, 46 и 47 псалма 118.

Там же. Песнь 1, тропарь 3. Л. 481 об.

Там же. Песнь 3, тропарь 1; песнь 4, тропарь 3; песнь 5, тропарь 2; песнь 6, тропарь 5; песнь 7, тропарь 1; песнь 8, тропарь 1. Л. 481 о6. — 484.

См.: Там же. Л. 483.

Триодь цветная. Л. 3 об.

Ср.: Там же. Л. 4.

Стихира 2 в понедельник Светлой седмицы вечера // Там же. Л. 19.

Стихира 1 во вторник Светлой седмицы вечера // Там же. Л. 20 об.

Канон на утрени в Неделю 4 по Пасхе. Песнь 8, тропарь 1 // Триодь цветная. Л. 101.

Там же. Песнь 3, тропарь 2. Л. 97.

Канон на утрени в Неделю 5 по Пасхе. Песнь 7, тропарь 2 // Там же. Л. 140.

Ср.: Канон 1 на Вознесение, в четверток на утрени. Песнь 9, тропарь 4 // Триодь цветная. Л. 193 об.

Канон 1 на утрени в Неделю 7 по Пасхе. Песнь 5, тропарь 2 // Там же. Л. 208 об.

Там же. Песнь 6, тропарь 2. Л. 209.

Ср.: Канон 2 на утрени в Неделю Всех святых. Песнь 8, тропарь 2 // Триодь цветная. Л. 285.

Ср.: На хвалитех стихира 4 Анатолиева в Неделю утра, гласа 8 // Октоих, сиречь Осмогласник: В 2 ч. М, 1981. Ч. 2. С. 488.

Канон 3 в Неделю утра, икос песни 6, глас 7 // Октоих. Ч. 2. С. 338.

Ср.: Ирмос 8 песни 6 на Рождество Богородицы, глас 2 // Ирмологий: В 3 ч. М., 1982. Ч. 1. С. 30.

Служба общая по вся дни ко Господу нашему Иисусу Христу. Канон на утрени, песнь 4 // Псалтирь следованная: В 2 ч. М., 1993. Ч. 1. С. 296.

Требник: В 2 ч. М., 1911. Ч. 1. Чин погребения священников. Канон. По песни 6 Аллилуиа 8. Л. 172-172 об.

См.: Лествица. Степень 7. О радостотворном плаче, 10. С. 77.

Святой Афанасий Великий положительно утверждает о местонахождении ада внутри земли (вышеприведенная цитата, см. примеч. на с. 132; также послание к Антиоху, ответ на вопрос 19). Того же мнения и святой Василий Великий (см. его Толкование на пророка Исаию, гл. 5, 14 // Творения: В 7 ч. М., 1891. Ч. 2. С. 179-180). Святой Кирилл Александрийский, как ниже будет видно, признавал ад во внутренности земли; там указывают его и другие отцы. Соотечественник наш, святой Димитрий Ростовский, говорит: «На Страшном Судищи Христос Бог наш егда речет на грешники: идите от Мене, проклятии , во огнь вечный (Мф. 25, 41), и в той час под грешники земля разступится, якоже разступилася под Кореом, Дафаном и Авироном при Моисее, и тогда впадут вси грешнии во ад, — потом паки земля в место сомкнется. Грешницы же будут во аде под землею, яко в сосуде железне тесне заперты и во веки неисходны» (Свт. Димитрий, митр. Ростовский. Соч.: В 2 т. 4-е изд. М., 1827. Т. 2. Поучение второе на Вход во Иерусалим Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. С. 134).

Святой Иоанн Златоустый говорит: «В каком месте, спрашиваешь, будет геенна? Полагаю, вне всего этого мира. Как царские темницы и рудокопни бывают вдали, так и геенна будет вне этого мира. Станем искать не того, где она находится, но средств избегать ее» (ср.: Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на Послание к Римлянам. Беседа 31, 3, 4 // Творения: В 12 т. СПб., 1903. Т. 9. Кн. 2. С. 850). Этому мнению помещение ада во внутренности земли нисколько не противоречит, напротив того, подтверждает его: какой может быть более удобный способ скрыть ад от взоров вселенной, как не погребение его в недрах земли? Стих 22 главы 16 Евангелия от Луки в некоторых греческих изданиях читается так: умер и богатый, и похоронили его во аде . Впрочем, и при чтении, принятом Греко-Российскою Церковью, слова Господа о богаче — погребоша его — имеют то значение, что богач был душою низведен во ад, — так объясняются эти слова блаженным Феофилактом (см.: Святое Евангелие с толкованием блж. Феофилакта. С. 487)