Коллектив авторов Религия - Благочестие апостольское: О благочестии и жизни христианской по «Постановлениям святых апостолов»

Давид воспел о Нем песнь, говоря: Песнь о возлюбленнем, и, присовокупляя о лице Его, сказал: Препояшь Себя по бедру мечом Твоим, Сильный, славою Твоею и красотою Твоею, и в сем украшении Твоем поспеши, воссядь на колесницу ради истины и кротости и правды, и десница Твоя покажет Тебе дивные дела. Остры стрелы Твои, Сильный, – народы падут пред Тобою, – они – в сердце врагов Царя… Посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих (Пс. 44, 1, 4–6, 8). О Нем-то и Соломон говорил от лица Его: Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони…. прежде бытия земли … Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов (Прит. 8, 22–23, 25), и опять: Премудрость построила Себе дом (Прит. 9, 1). О Нем-то и Исаия говорил: И изыдет жезл из корене Иессеова, и цвет от корене его взыдет… И будет в день оный корень Иессеов, и востаяй владети языки, на того языцы уповати будут (Ис. 11, 1, 10), а Захария: Се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной (Зах. 9, 9). Его-то Даниил называет Сыном Человеческим, идущим к Отцу и приемлющим от Него всякий суд и честь, и Камнем, отторгшимся от горы без содействия рук и возросшим в большую гору и наполнившим всю землю, сокрушающим многоначалие различных народов и почитание многих богов, проповедующим же Единого Бога и избирающим единоначалие римлян. О Нем-то и Иеремия говорил, пророчествуя: Дыхание жизни нашей, помазанник Господень пойман в ямы их, тот, о котором мы говорили: «под тенью его будем жить среди народов» (Плач. 4, 20). Но и Иезекииль, и прочие пророки повсюду говорят, что Он есть Мессия, Господь, Царь, Судья, Законодатель, Ангел Отца, Единородный Бог. Его-то мы и проповедуем вам и благовествуем – Бога Слова, Творца всего. В Него-то веруя, вы будете живы, а не веруя, будете наказаны, ибо не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем (Ин. 3, 36).

Отпраздновав Пятидесятницу, празднуйте одну седмицу, а после нее одну седмицу поститесь, ибо справедливо, чтобы вы и веселились о даре Божием, и постились после послабления [25] . Когда поститесь, испрашивайте себе у Бога просимое вами. После же этой седмицы пощения повелеваем вам поститься во всякую среду и пятницу, а остаток от пощения своего [26] раздавать нищим. Во всякую же субботу, исключая одну [27] , и во всякий день Господень, составляя собрания, радуйтесь, ибо постящийся в день Господень, как день Воскресения, или печалящийся в Пятидесятницу или вообще в день праздника Господня повинен будет греху, потому что в эти дни должно веселиться, а не сетовать (V, 13–15, 17–20).

В день Воскресения Господня, то есть в день Господень, собирайтесь постоянно, благодаря Бога и исповедуя, чем облагодетельствовал вас Бог через Христа, освободив от неведения, заблуждения, уз, чтобы жертва ваша была беспорочна и приятна Богу, сказавшему о вселенской Церкви Своей: На всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; велико будет имя Мое между народами, говорит Господь Саваоф (Мал. 1, 11) (VII, 30).

Я, Петр, и я, Павел, постановляем: рабы пусть работают пять дней, а в субботу и в день Господень пусть пребывают в церкви ради учения благочестия, ибо суббота, сказали мы, имеет образ создания, а день Господень – Воскресения. Во всю Великую седмицу и в следующую за ней [28] да не работают рабы, потому что та есть седмица страдания, а эта – Воскресения, и нужно поучаться, Кто пострадавший и воскресший и Кто попустил страдать и воскресил. В Вознесение да не работают, потому что оно – конец домостроительства о Христе. В Пятидесятницу да не работают, потому что тогда пришел Дух Святой, дарованный уверовавшим во Христа. В праздник Рождества Христова да не работают, потому что в него дана людям нечаемая благодать – рождение Слова Божия Иисуса Христа от Девы Марии на спасение мира. В праздник Богоявления да не работают, потому что в него последовало явление Божества Христова, когда при погружении свидетельствовал о Нем Отец и Утешитель в виде как бы голубя показал предстоящим Свидетельствованного. В день Стефана первомученика и прочих святых мучеников, предпочетших Христа жизни своей, да не работают (VIII, 33).

Посты же ваши да не бывают вместе с лицемерами, которые постятся во второй и пятый день после субботы. Вы поститесь или пять дней, или в среду и в пятницу, потому что в среду последовало осуждение Господа, когда Иуда обещал продать Его за деньги, а в пятницу Господь потерпел страдание на Кресте при понтийском Пилате. Но субботу и день Господень вы празднуйте, ибо та есть воспоминание творения, а эта – воскресения. Одну только во всем году субботу должны соблюдать вы, именно ту, в которую Господь погребен. В эту субботу прилично поститься, а не праздновать, ибо, доколе Творец находился под землей, пригоднее сетование о Нем, нежели радование о творении, потому что Творец и по естеству, и по достоинству превосходнее творений Его (VII, 23).

Совершайте же третины почивших в псалмах, чтениях и молитвах ради Воскресшего в третий день, и десятины в воспоминание сущих здесь почивших, и сороковины – по древнему образцу, ибо так народ израильский оплакивал Моисея, и годовщины о памяти почившего. И пусть раздают из имения его нищим в поминовение его. Но это говорим о благочестивых, а что касается нечестивых, то хотя бы ты дал за них нищим все блага мира, никакой не принесешь пользы нечестивцу, ибо кто при жизни был врагом Божиим, тот явно враг же Божий и по преставлении, потому что у Бога нет неправды, ибо Господь праведен, любит правду (Пс. 10, 7). Когда же позовут вас на памяти [почивших], то вкушайте с благочинием и страхом Божиим как могущие и предстательствовать о преставившихся (VIII, 42–43).

Законодатель Моисей сказал израильтянам: «Вот, я предложил вам путь жизни и путь смерти, – и присовокупил: – изберите жизнь, чтобы жить вам» (см.: Втор. 30, 19). И пророк Илия сказал народу: Долго ли вам хромать на оба колена? если Господь есть Бог, то последуйте Ему (3 Цар. 18, 21). Справедливо также сказал и Господь Иисус: Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть (Мф. 6, 24). Посему и мы, следуя Учителю Христу, Который есть Спаситель всех людей, наиболее же верных, необходимо говорим, что есть два пути: один – жизни, а другой – смерти. Но пути эти не имеют никакого сходства между собой – напротив, они весьма различны, а лучше сказать, существуют совершенно отдельно. Путь естественный есть путь жизни, а путь привнесенный есть путь смерти – не той, которая существует по мысли Божией, но той, которая от навета вражия.