Коллектив авторов Религия - Дары волхвов

Удовлетворив благочестивому чувству своему, поклонившись Христу на месте Рождества Его, волхвы намерены были предпринять обратный путь в Иерусалим, чтобы известить царя о своем открытии. Но, получив наставление от Бога во сне, они изменили намерение и отошли в свою сторону другой дорогой, пролегавшей к югу от Мертвого моря по каменистой пустыне, более трудной, но и более безопасной на случай преследования со стороны жестокого и мстительного властителя. Лукаво и, по-видимому, искусно задумано покушение Ирода, мечтавшего воспрепятствовать делу Божию, но все хитросплетение его рушилось от одного мановения Промысла, подобно тому, как тонкая паутина исчезает от простого дуновения ветра.

Предание сообщает, что впоследствии апостол Фома крестил волхвов и они проповедовали Евангелие.

Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока (Мф. 2, 1).

При объяснении этого стиха нужно прежде всего обратить внимание на вероятность быстрой смены событий первоначального детства Спасителя. Мы с трудом можем предполагать, чтобы пребывание Его в Вифлееме после рождения было продолжительно, что протекло много времени от рождения Его до принесения в храме и от бегства в Египет до возвращения из этой страны. Вероятнее всего, на все эти события потребовалось лишь несколько месяцев. Общепринятое в настоящее время мнение о порядке событий Рождества Христова таково: отправление Иосифа и Марии в Вифлеем (см.: Лк. 2, 12); Рождество Христово (см.: Мф. 1, 18–25; Лк. 2, 3–7); поклонение пастухов и Сретение (см.: Лк. 2, 8-39); поклонение волхвов и бегство в Египет (см.: Мф. 2, 1-18), а затем возвращение в Назарет (см.: Мф. 2, 19–23; Лк. 2, 39). Слова: когда Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим можно было бы понимать в греческом тексте двояко, если бы он соответствовал русскому, то есть что или Иисус родился во дни Ирода, или волхвы пришли во дни Ирода. Но последнему пониманию препятствует слово ibov — вот (в русском переводе пропущено; славянский — «се»), которое разделяет речь и заставляет относить слова во дни царя Ирода к слову родился. Почему слово «вот» или «се» выпущено в русском переводе, нам неизвестно. Для такого опущения в существующих кодексах нет никаких оснований.

В Вифлееме Иудейском. То, что Иисус Христос родился в Вифлееме Иудейским, — в этом согласуются два евангелиста: Матфей и Лука (см.: Лк. 2, 4). Вифлеем, где родился Спаситель, называется в Евангелии Иудейским, в отличие от другого Вифлеема, который находился в колене Завулоновом, недалеко от озера Галилейского (см.: Нав. 19, 15), хотя евангелист и не хотел здесь сообщать географических сведений. Вифлеем назывался в древности еще другим именем — Ефрафа (см.: Быт. 35, 16, 19; 48, 7; Мих. 5, 2 и во многих других местах Ветхого Завета). Здесь Рахиль родила Иакову Вениамина, роды ее были трудны, она умерла и погребена по дороге в Ефрафу, то есть в Вифлеем. Сюда Руфь пришла с Ноэмминью (Руфь 1, 19), собирала здесь колосья на поле Вооза, вышла за него замуж и родила ему Овида, у которого был сын Иессей, отец Давида (см.: Руфь 3, 17). Так как Давид родился и жил первоначально в Вифлееме, то он называется еще городом Давидовым (см.: Лк 2, 4, 11). В настоящее время Вифлеем — такой же маленький городок, каким был всегда и прежде, на три часа пути от Иерусалима, по дороге в Хеврон, расположен в стороне от этой дороги, в двух километрах к востоку. Весной местность около Вифлеема, когда пробивается трава, распускаются деревья и цветут полевые душистые анемоны, очень живописна. С плоских крыш вифлеемских домов можно видеть сильно понижающуюся к юго-востоку местность, где много закругленных бело-желтоватых холмов, вдали виднеется Мертвое море, лежащее 760 метров ниже местности, на которой расположен Вифлеем. В Вифлееме нет ни речек, ни ручейков, и воду берут обыкновенно из цистерн, которые наполняются дождевой водой. Но в равнине несколько дальше к югу от Вифлеема протекает ручей, где много воды, из «прудов Соломоновых». Жители трудолюбивы, занимаются преимущественно выделыванием и продажей разных вещиц путешественникам и обработкой земли, которая отличалась издавна плодородием. На месте рождения Христа и теперь существует пещера, увешанная дорогими лампадами.

Во дни царя Ирода, то есть Ирода, называемого «великим». Он был сын идумея-нина Антипатра, а мать у него была арабка. Он был коронован царем иудейским в Риме и после того должен был завоевывать себе царство оружием. Евреи его ненавидели, несмотря на то что в угоду им он перестроил Иерусалимский храм с большим великолепием. Ирод был очень жесток и не брезговал ничем с целью упрочить за собой царство. Он казнил своего шурина (брата своей жены, Мариамны), тестя, тещу, троих сыновей и многих других лиц, подозревая их в заговорах против себя. Умер по достаточно точным вычислениям в 750 году от основания Рима, вскоре после рождения Спасителя, на 38 году своего царствования и на 70 году жизни. Подробные сведения о его царствовании сообщаются у Иосифа Флавия в его сочинении «Иудейские древности», главы 14–17.

Волхвы с востока. О происхождении волхвов, которые пришли на поклонение Спасителю, ничего определенного не известно, кроме того, что они пришли из восточных стран — относительно, конечно, Иерусалима. Существует немало указаний, что волхвы, которые и по-еврейски, и по-гречески назывались маги, жили во многих странах и у многих народов — в Аравии, Персии, Халдее и Парфии. В последнее время, на основании новейших открытий ассиро-вавилонских клинописных надписей, немецким экзегетом Цаном и другими предложена гипотеза о происхождении магов, которая представляется наиболее вероятной. Вкратце она заключается в следующем. Выражение «с востоков» (από ανατοζωγ) — без артикля и во множественном числе — сообщает представление о неопределенной дали в восточном направлении от Палестины и уже по одному этому устраняет мысль об Аравии.

Если обратить внимание на то, что выражения евангелиста Матфея указывают прежде всего на магов как на астрологов (Матфей совсем не говорит, что это были какие-нибудь фокусники и чародеи, которых тогда много было в Римской империи), то нельзя сомневаться, что волхвы пришли из какой-нибудь местности Парфянского царства, тогда господствовавшего почти над всей Месопотамией или непосредственно, или через зависимых от него, подчиненных парфянам, царей, как это было в Едессе и Адиавене. Таким образом, волхвы пришли или из Вавилонии, или из какой-нибудь другой части Месопотамии, или же из прилегающих к ним местностей. О вавилонских магах говорится несколько раз в Библии. Так в Иер. 19, 3 и 13 упоминается раб-маг («начальник магов») как титул вельможи, сопровождавшего Навуходоносора. В книге пророка Даниила не встречается слово «маг», но перечисляются различные мудрецы, заклинатели, снотолкователи и так далее — они называются касдим-халдеи как особый класс (см.: Дан. 2, 2, 10; 4, 4; 5, 11). В других местах они называются «мудрецами вавилонскими» (см.: Дан. 2, 12, 48), а также и халдеями (см.: Дан 2, 4, 10). Словом «халдеи» греки и римляне обыкновенно называли касту священников и ученых у вавилонян и их характеристикой постоянно считали занятия астрономией и астрологией. Дары, принесенные магами, изобилуют не в одной только Аравии. Таково мнение Цана. Что эти восточные маги интересовались Палестиной, в доказательство цитируют такие изречения магов и астрологов Ниневии и Вавилона: «Когда звезда находится на ее (созвездия Девы) левом роге, будет затмение кольца Агарру», то есть Финикии и Палестины. «Когда Лев темен, торговля Агарру встретит помехи»; «когда Венера является в Деве, урожай Агарру будет хорош»; «когда Юпитер вступает в середину луны, возникнет нужда в Агарру»; «когда Сатурн, звезда Агарру, делается тусклым, худо для Агарру; будет враждебное нападение на Агарру». Следует при этом припомнить, что в Месопотамии жил Валаам, пророчествовавший о звезде Иакова. Название волхвов «царями» следует считать позднейшими вымыслами, равно как и их имена Валтасар, Каспар (или Иаспар) и Мельхиор, впервые указанные Бедой только в седьмом веке по Рождестве Христовом, также определения их числа (трое — соответственно трем, принесенным ими, дарам, или по числу Лиц Святой Троицы) и достоинства, как представителей трех главных народностей, происшедших от Сима, Хама и Иафета. Одно только может считаться достоверным: волхвы не были иудеями. Это видно из их вопроса: Где родившийся Царь Иудейский, а не «наш царь», а также из очевидного незнакомства их с лицом, каким был Ирод и которому нельзя было предлагать безопасно вопросов, подобных тому, какой предложили маги, незнания волхвов, где находится Вифлеем, и прочее.