Иван Концевич - Стяжание Духа Святого в путях Древней Руси. Оптина Пустынь и ее время

В ранее вышедшей книге «Стяжание Духа Святого в путях древней Руси», которая служит как бы первым томом к настоящей книге, говорится о внутреннем делании и о тяге русских паломников на Ближний Восток, откуда они приносили с собой на родину учение Святых Отцов Православной Церкви. Ряд неблагоприятных условий помешал созданию самобытной русской духовной культуры. Только монастыри служили главными светочами для народных масс.

Настоящая книга «Оптина Пустынь и ее время» вначале повествует о сущности старчества, вопроса доселе не затронутого в богословской науке. Эта книга посвящена Петербургскому периоду в истории.

С возникновением Империи были внезапно введены бытовые реформы, в корне отменившие прежние обычаи и нравы. Ряд введенных новшеств дал понять обществу, что все на свете относительно. Гром с небес не грянул, а посему со всеми переменами изменилось отношение и к страху Божию. Это отразилось на нравах, которые стали легкомысленными и порою безнравственными. Многие волевые люди ушли в дремучие леса в старообрядчество.

С той поры было положено начало той роковой двойственности, которая мешала истинному процветанию в последующее время. При Екатерине появилось вольтерианство и вольнодумство. О гонении на Церковь при Екатерине хорошо сказано у Пушкина 601: «Екатерина явно гнала духовенство, жертвуя тем своему неограниченному властолюбию и угождая духу времени. Но лишив его независимого состояния и ограничив монастырские доходы, она нанесла удар просвещению народному. Семинарии пришли в совершенный упадок. Многие деревни нуждаются в священниках. Бедность и невежество этих людей, необходимых в государстве, их унижает и отнимает у них самую возможность заниматься важною своею должностью. От сего происходит в нашем народе презрение к попам и равнодушие к отечественной религии... завися, как и прочие состояния, от единой власти, но огражденное святыней религии, оно (духовенство) всегда было посредником между народом и государем как между человеком и божеством. Мы обязаны монахам нашей историей, следственно, просвещением. Екатерина знала все это — и имела свои виды».

После смерти Екатерины в начале царствования имп. Павла началось духовное возрождение в монашестве, речь о котором идет в этой книге. Это время от Преподобного Серафима до Блаженного о. Иоанна Кронштадтского. Бесчисленное число еще поныне не прославленных подвижников заблистало подобно звездам на духовном небе России.

В XIX веке Петр Киреевский собирает народные песни, настаивает на необходимости предания. С ним были его единомышленники, как Пушкин, Гоголь и многие другие. Речь тогда шла об оградительном национализме.

Теперь же, если по милости Божией возможно станет возрождение, все делание должно исключительно заключаться в крепком хранении святоотеческого Православия, на котором созидалась и зиждилась Великая Россия. Отнюдь не в искании новых путей, а в твердом пребывании в той вере, в которой жили и действовали оптинские старцы — эти истинные стяжатели даров Духа Святого.

Иван Михайлович Концевич, богослов и религиозный писатель родился 19 октября 1893 в Варшаве. Затем семья переселилась в Прибалтику, а через несколько лет — на Украину. Иван закончил гимназию в Полтаве и поступил в Киевский университет на математический факультет. В 1915 перешел в Харьковский университет.

В этот период он жил в доме протоиерея Николая Загоровского, которому часто прислуживал в церкви и которого постоянно сопровождал. В эти годы он часто бывал в Оптиной пустыни и с тех пор оставался верным сыном ее старцев.

Окончив 4 курса Харьковского университета, Иван Михайлович вступил в ряды Добровольческой армии, был контужен. В Галлиполи окончил Военное инженерное училище и был произведен в офицеры. Во Франции закончил в Сорбонне физико-математический факультет. Во время Второй мировой войны окончил Парижский Богословский институт со званием кандидата богословия.

В 1952-1953 преподавал патрологию в Свято-Троицкой духовной семинаре в Джорданвилле (США). Умер 6 июля 1965. Похоронен в Сан-Франциско.

А. Р. — священник из Киева, осуществлявший сбор средств в помощь преп. Нектарию в 1927. — 714.

Абеляр Пьер (1079-1142) — французский схоласт и богослов. — 83.

Абиз — арабский губернатор Египта в эпоху Омейядов (нач. VIII в.). — 79.

Абрамович Дмитрий Иванович (1873-1955) — историк русской литературы, филолог. — 132.

Августин (в миру — Алексей Васильевич Виноградский) (1766-1819) — архиепископ Московский и Коломенский. — 366.

Авраам (V в.) — ученик преп. Сисоя Великого. — 270.

Авраамий († 1817) — игумен и воссоздатель Оптиной пустыни. — 293, 326-327.

Авраамий (в миру — Аверкий Иванович Палицын) († 1626) — келарь Свято-Троицкой Сергиевой лавры, духовный писатель. — 217.

Авраамий Смоленский (1172-1221) — преп., подвижник, иконописец. — 127, 138-139.

Агав Пророк — апостол от 70. — 523.

Агапит (в миру — Андрей Иванович Беловидов) (1842-1922) — схиархимандрит, письмоводитель преп. Арсения. — 709.

Агапит Валаамский — старец, слепец. — 265.

Агапит Маркушевский († 1584) — прпмч. — 191.

Агриннина (XIX в.) — инокиня Казанской Амвросиевой пустыни в Шамордино. — 494.

Адам Бременский († 1081) — северогерманский хронист. — 125.

Адашев Алексей Федорович († 1560) — государственный деятель при дворе Иоанна Грозного. — 203.

Адриан Андрусовский († 1549) — преп., свмч. — 190.

Адриан Пошехонский († 1549) — преп., свмч. — 190, 197.

Айвазов Иван Георгиевич (1872-1964) — миссионер-проповедник, публицист. — 770.

Акакий (XIV в.) — митрополит Монемвазийский. — 113-114.

Акиндин (Григорий Акиндин) (XIV в.) — византийский инок, ученик Варлаама Калабрийского. — 86, 90, 102, 107, 113.

Аксаков Иван Сергеевич (1823-1886) — публицист, поэт и критик. — 476.

Алевиз Новый († 1531) — итальянский архитектор. — 186.

Александр — дьяк, автор «Хождения в Царьград» (1391-1396). — 118.

Александр (XIX в.) — схимонах Свято-Троицкой Сергиевой лавры. — 277.

Александр I Благословенный (1777-1825) — Император Всероссийский. — 123, 311, 343, 345, 371, 482, 684.

Александр II Освободитель (1818-1881) — Император Всероссийский. — 372.

Александр III (1845-1894) — Император Всероссийский. — 452.

Александр Арзамасский (в миру — Адриан Иванович Подгорченков) (1758-1845) — иеромонах (впоследствии наместник) Московского Новоспасского монастыря. — 226, 293, 364, 366-367, 407.

Александр Булатников († 1655) — келарь Свято-Троицкой Сергиевой лавры. — 219.

Александр Куштский († 1439) — преп. — 171.