Архимандрит Амвросий Погодин - Святой Марк Эфесский и Флорентийская Уния

Со времени перемѣщенія переговоровъ между православными и римо-католиками по вопросу заключенія Уніи изъ Феррары во Флоренцію, наступаетъ рѣзкій переломъ, какъ въ отношеніи латинянъ къ грекамъ, такъ и въ духовномъ состояніи самихъ грековъ, переломъ, который, несмотря на видимость успѣха, привелъ всѣ переговоры къ трагическому безплодію и сдѣлалъ Флорентійскій Соборъ великимъ кладбищемъ тѣхъ надеждъ, которыя возлагалъ на него весь христіанскій міръ.

Феррара — это было мѣсто оказыванія почестей другъ другу: латинянами — грекамъ и, обратно, греками — латинянамъ; мѣсто общихъ трапезъ и богословскихъ преній, всегда исполненныхъ взаимнаго благожелательства, подчеркнуто уважительныхъ обращеній и искреннихъ надеждъ на достиженіе соглашенія. Флоренція — стала мѣстомъ, гдѣ, по выраженію св. Марка, латиняне сбросили свои маски въ отношеніи и даже въ обращеніи съ православными представителями. Крутой, безпощадный нажимъ со стороны латинянъ для достиженія Уніи, въ ихъ пониманіи этого слова — въ смыслѣ полнаго духовнаго порабощенія Православной Церкви — становится политикой Ватикана по отношенію къ грекамъ на Соборѣ во Флоренціи. Мы далѣе увидимъ, что греческіе представители будутъ предлагать латинянамъ извѣстныя компромиссныя опредѣленія догматическаго характера, содержащія извѣстную недоговоренность и возможность широкаго толкованія, на основаніи которыхъ они готовы будутъ заключить Унію съ Римомъ, но латиняне не желали и не пожелаютъ даже тѣхъ компромиссныхъ подходовъ. Латиняне требовали и будутъ требовать отъ грековъ полнаго принятія латинскаго ученія и полнаго административнаго подчиненія Ватикану (да и не только административнаго!), допуская лишь нѣкоторую самостоятельность въ области богослуженій и обрядовъ, да и то — ограниченную. На Соборѣ во Флоренціи латиняне добивались не соглашенія, а полной сдачи Православной Церкви; не столько возстановленія прежняго единства Церкви, сколько “безусловной капитуляціи” Восточной Церкви. Папа Евгеній IV былъ человѣкомъ исключительно сильнаго характера, умѣвшій подчинять себѣ и ломать оппозицію. Другіе дѣятели Ватикана, имена которыхъ мы встрѣчаемъ на Флорентійскомъ Соборѣ, также должны быть отнесены къ элитѣ церковной дипломатіи и богословія тогдашняго времени на Западѣ: напр., кардиналы Іуліанъ Цезарини и Николай Альбергати, испанскій богословъ — Іоаннъ Торквемада и знаменитый богословъ фра Іоаннъ Рагусскій и др. Говорить, что православные и латиняне вели переговоры на равныхъ началахъ, значитъ отступить отъ истины. Какъ мы уже представили это ранѣе, положеніе православныхъ было очень тяжелымъ: измученные, страдающіе отъ лишеній, подвергающіеся различнымъ притѣсненіямъ, не имѣющіе средствъ для возвращенія на родину, которая была далеко, а главное — сознающіе, въ какомъ ужасномъ положеніи находится Византія, стоящая на краю гибели, и чувствующіе на себѣ отвѣтственность за Православіе, за свой народъ, за свое государство — они, отнюдь, не были въ равномъ положеніи съ латинянами, которые были у себя на родинѣ, въ полномъ изобиліи и въ политической безопасности и силѣ, и имѣли возможность предложить и, дѣйствительно, предлагали “купить” Православную Церковь за щедрую помощь и Государству Византійскому и самимъ греческимъ делегатамъ на Соборѣ, вплоть, наконецъ, до обѣщанія направить Крестовый походъ противъ турокъ, который пойдетъ черезъ Константинополь.

Подъ вліяніемъ всего этого, видимъ, что среди греческихъ представителей уже нѣтъ того единства, которое было прежде въ Феррарѣ, которое дѣлало ихъ сильными. Если до сего мы видѣли, что св. Маркъ Ефесскій все время пользовался цѣнной поддержкой ученаго Виссаріона, митрополита Никейскаго, а затѣмъ и Исидора, митрополита Кіевскаго и, мы видимъ, что самъ Императоръ всецѣло на сторонѣ борцовъ за Православіе, такъ что греческая делегація представляетъ изъ себя одно могущественное, въ своемъ богословіи и богатствѣ традицій, цѣлое, — то, теперь, картина рѣзко мѣняется: единственнымъ борцомъ за Православіе остается св. Маркъ Ефесскій. Противъ него выступаютъ имѣющіе скоро стать кардиналами Латинской Церкви и предателями Православія тѣ же Виссаріонъ Никейскій и Исидоръ Кіевскій. Первый выступаетъ силой своей богословской и общей образованности, второй — энергіей и готовностью идти на что угодно, лишь бы добиться Уніи съ Римомъ. Прежніе друзья и споборники, такимъ образомъ, становятся врагами не только его лично, но и самой драгоцѣнной Православной Вѣры, которая была ему дороже жизни. Императоръ, увидѣвшій, что Унія, въ которой онъ видѣлъ спасеніе для Имперіи, возможна только путемъ безконечныхъ уступокъ Ватикану, и рѣшившійся на этотъ путь, подвергаетъ св. Марка Ефесскаго, не признававшаго уступокъ, никакихъ компромиссовъ въ отношеніи Православной Вѣры, домашнему аресту и угрозамъ; св. Маркъ подвергается суду и постояннымъ оскорбленіямъ; ему не позволяется выступать съ рѣчью въ защиту Православія; въ своей борьбѣ онъ одинокъ; сочувствующіе ему — а такіе были — не смѣютъ открыто поддержать его, боясь латинянъ и Императора, который, какъ мы сказали, рѣшается во имя государственныхъ интересовъ пожертвовать Православіемъ и заключить безславную Унію. На поддержку Патріарха св. Маркъ не могъ разсчитывать, скорѣе — наоборотъ.

Можно сказать, что почти всѣ засѣданія на Флорентійскомъ Соборѣ были посвящены одному единственному вопросу: догмату объ исхожденіи Святаго Духа. По православному ученію, основывающемуся на словахъ Евангелія и изреченіяхъ Свв. Отцевъ, Святый Духъ исходитъ превѣчно только отъ Отца, отъ Котораго имѣетъ Свое бытіе, чрезъ Сына же Онъ является міру. По римо-католическому ученію, что и выражается прибавленіемъ въ Сѵмволѣ Вѣры — “Filioque”, Св. Духъ исходитъ и имѣетъ Свое бытіе отъ Отца и отъ Сына вмѣстѣ, т. е. изъ двухъ Ѵпостасей, но при этомъ, какъ отъ одного Начала. Въ обсужденіи различія между этими ученіями о Виновникѣ (или Началѣ) Св. Духа — и происходили всѣ засѣданія, какъ между православными и римо-католиками, такъ и внутреннія засѣданія православныхъ и латинянъ въ отдѣльности другъ отъ друга. Можно сказать, что именно нежеланіе латинянъ изъять изъ Сѵмвола Вѣры внесенное ими прибавленіе “Filioque” и послужило, въ основномъ, камнемъ преткновенія для соединенія Церквей въ 1439 году.

Но уже пора возвратиться намъ къ продолженію послѣдовательнаго изложенія исторіи переговоровъ между православными и латинянами.

Когда греки прибыли во Флоренцію въ серединѣ февраля 1439 года, Патріархъ и особенно Императоръ были встрѣчены властями и народомъ съ необыкновенной почестью и необыкновенной помпой. 17-я сессія Собора (или 1-я во Флоренціи), происходившая во дворцѣ Папы, была открыта рѣчью кардинала Цезарини, послѣ которой Императоръ объявилъ, что греки готовы, идя на встрѣчу желанію Папы, не возбуждать въ данный моментъ вопроса о томъ, было ли допустимо или нѣтъ сдѣланное латинянами прибавленіе въ Символѣ, а готовы перейти на догматическую сторону вопроса.