Архимандрит Амвросий Погодин - Святой Марк Эфесский и Флорентийская Уния

Созвучное послѣднимъ словамъ св. Марка читаемъ заявленіе Іоанна Рагусскаго въ началѣ 8-го засѣданія Собора во Флоренціи: “Я желалъ, чтобы Маркъ Ефесскій былъ съ нами на этомъ диспутѣ, чтобы онъ выслушалъ разрѣшеніе своихъ словъ, но, повидимому, будучи побѣжденнымъ (ήττηϑείς άπέγνω), онъ отчаялся и посему не дерзнулъ говорить Собору” 2). Этому созвучны и слова папы, который говоритъ Императору: “Намъ извѣстно, что Ефесянинъ отъ диспутовъ уклонялся, не будучи въ состояніи отвѣтить на тѣ вопросы, которые ему ставилъ фра Іоаннъ (Рагусскій)” 3).

Такимъ образомъ, св. Маркъ намъ ясно представилъ ту обстановку, въ которой происходили его пренія съ Іоанномъ Рагусскимъ. Видя безполезность дальнѣйшихъ убѣжденій и изысканій, а также явное попраніе и издѣвательство надъ Истиной, Святитель Маркъ рѣшилъ больше не говорить на явныхъ собраніяхъ. Если до этого момента Акты Собора полны словъ и рѣчей св. Марка Ефесскаго, то теперь его имя исчезаетъ совершенно и уже въ Актахъ Собора стоитъ неопредѣленное и безличное наименованіе — “Греки”, какъ бы, съ уходомъ св. Марка, греческая делегація потеряла свое опредѣленное лицо и постепенно сводится на послушную Папѣ сѣрую массу.

Но вернемся къ продолженію нашего изложенія.

Латиняне, увидѣвъ, что греки — будь то даже молчаливая оппозиція — совершенно не пойдутъ на признаніе Бога Сына Началомъ Св. Духа, пошли на другой путь, хотя въ сущности дѣло оставалось тѣмъ же. Именно: Іоаннъ Рагусскій торжественно объявилъ отъ лица латинянъ, что Латинская Церковь признаетъ только одно Начало и только одного Виновника происхожденія Св. Духа. Это заявленіе удовлетворило большое число грековъ, которые увидѣли въ этомъ заявленіи возможность для соединенія съ латинянами. На самомъ же дѣлѣ, въ этомъ заявленіи, какъ увидимъ далѣе, крылась фальшь и не все было сказано. Но въ это время только двое почувствовали это изъ числа греческихъ представителей: св. Маркъ Ефесскій и Антоній Ираклійскій. Что касается Императора, то онъ ухватился за слова Іоанна Рагусскаго, чтобы заключить съ латинянами Унію, ибо въ тѣхъ словахъ — что латиняне признаютъ только одного Виновника бытія Св. Духа — казалась тождественность съ православнымъ пониманіемъ. Сторонники Уніи изъ числа греческихъ представителей представили на внутреннемъ засѣданіи грековъ письмо св. Максима Исповѣдника, который такъ говоритъ о пониманіи современными ему латинянами догмата объ исхожденіи Св. Духа: “Если они говорятъ, что Духъ происходитъ также и отъ Сына, то этимъ они, отнюдь, не претендуютъ сказать, что Сынъ является Причиной (αιτία) Духа; ибо они признаютъ только одного Виновника Сына и Св. Духа, именно — Отца”. Послѣ оглашенія этого письма св. Максима Исповѣдника, греки рѣшили немедленно заключить съ латинянами Унію, если тѣ признаютъ какъ подлинность сего письма, такъ и то, что оно дѣйствительно выражаетъ ихъ ученіе о Св. Духѣ. Латиняне, не давъ прямого отвѣта грекамъ, потребовали новаго засѣданія, на что Императоръ далъ согласіе, но запретилъ св. Марку Ефесскому и Антонію Ираклійскому присутствовать на немъ, боясь ихъ открытаго противодѣйствія его планамъ осуществленія Уніи. На засѣданіи Іоаннъ Рагусскій не далъ рѣшительнаго отвѣта на вопросъ грековъ касательно письма святаго Максима Исповѣдника, но сказалъ, что, по ученію Латинской Церкви, Отецъ является единственнымъ Виновникомъ и Началомъ Св. Духа, но и Сынъ имѣетъ отъ Отца свойство “изводить” Св. Духа, и изводитъ Св. Духа не отъ Себя, но отъ Отца. Впрочемъ, Писаніе называетъ Св. Духа также и — “Духомъ Сына”; и то, что Онъ также подается чрезъ дуновеніе Сына, обозначаетъ также, что Онъ исходитъ и отъ Сына.

Этотъ отказъ латинянъ отвѣтить на прямо поставленный имъ вопросъ грековъ касательно письма св. Максима Исповѣдника, а затѣмъ послѣдующая фразировка ихъ ученія, показали грекамъ, что латиняне отнюдь не отказываются отъ своего ученія, что Св. Духъ по бытію исходитъ и отъ Сына въ томъ же пониманіи, какъ Онъ исходитъ отъ Отца, и что ихъ пониманіе “единаго Виновника” бытія Св. Духа совершенно противорѣчитъ пониманію догмата о Св. Духѣ у православныхъ. Св. Маркъ Ефесскій въ особомъ пространномъ трактатѣ, который будетъ приведенъ въ нашей книгѣ, доказалъ, что ученіе латинянъ объ исхожденіи Св. Духа отъ Отца и отъ Сына, какъ отъ единаго Виновника и единаго Начала, — является абсурдомъ.

Послѣдующая рѣчь Іоанна Рагусскаго послѣдовала на 25-мъ и послѣднемъ открытомъ засѣданіи Собора; она еще больше показала, что ученіе латинянъ объ Исхожденіи Св. Духа совершенно расходится съ ученіемъ о семъ предметѣ у православныхъ, и на лицо не недоговоронность, не выраженіе одного и того же, только въ различныхъ терминахъ, — а именно, глубокое различіе догматическаго ученія. Поскольку эта рѣчь заняла все засѣданіе, то греки и не могли бы ничего на нее сказать, такъ что Исидоръ Кіевскій замѣтилъ: “Если на аренѣ выступаетъ только одинъ борецъ, естественно — что онъ останется побѣдителемъ”. Онъ присовокупилъ также, что греки тоже могли бы многое сказать. Увы, это были чуть ли не единственныя слова въ интересахъ Православія, которыя онъ произнесъ на Флорентійскомъ Соборѣ.

Послѣ сего публичныя засѣданія прекратились, а въ наступившій краткій перерывъ особымъ комиссіямъ было поручено изучить тѣ рукописи, изъ которыхъ черпались цитаты изъ свв. Отцевъ, приводимыя какъ православными, такъ и латинянами, при обсужденіи догмата о Св. Духѣ.

Прежде чѣмъ мы перейдемъ къ дальнѣйшему изложенію исторіи Флорентійской Уніи, мы приведемъ здѣсь твореніе св. Марка Ефесскаго, которое, несомнѣнно, связано съ тѣмъ періодомъ, который мы изложили въ настоящей главѣ. Это твореніе: — “Собраніе цитатъ изъ Св. Писанія, Соборовъ и свв. Отцевъ, свидѣтельствующихъ о томъ, что Св. Духъ исходитъ только отъ Отца. Mgr. L. Petit 4) полагаетъ, что это сочиненіе было написано св. Маркомъ для Императора Іоанна какъ разъ въ тотъ періодъ, когда на засѣданіяхѣ Собора происходило разсмотрѣніе выдержекъ изъ свв. Отцевъ, говорящихъ объ исхожденіи Св. Духа. При этомъ монсиньеръ Пти ссылается на ученаго архимандрита Андроника Demetracopoulos’a, который свидѣтельствуетъ, что среди греческихъ рукописей Московской Сѵнодальной Библіотеки имѣются двѣ рукописи, озаглавленныя: “Собраніе изреченій, свидѣтельствующихъ, что только отъ Отца исходитъ Св. Духъ, но не — и отъ Сына, — данное Самодержцу и Боговѣнчанному Царю Палеологу, какъ это было заповѣдано его святымъ царскимъ саномъ”. Это сочиненіе предваряется письмомъ къ Императору, заглавныя строки котораго сообщаетъ архимандритъ Андроникъ. Mgr. L. Petit считаетъ, что помянутое сочиненіе тождественно съ сочиненіемъ св. Марка Ефесскаго (какъ это значится въ заглавіи рукописи), о которомъ мы сказали выше и которое сохранилось въ Миланской рукописи Codex Ambrosianus 653, fol. 26-33. Между тѣмъ, надо сказать, что монсиньеръ Л. Пти не обратилъ вниманія на тотъ фактъ, что въ заглавіи того сочиненія, о которомъ упоминаетъ архимандритъ Андроникъ Деметракопулосъ, во-первыхъ отсутствуетъ имя автора, лучше сказать — собирателя, сочиненія, а, во-вторыхъ, имя Императора не указано; но, какъ мы видимъ, очень часто при наименованіи императоровъ на нѣкоторыхъ офиціальныхъ документахъ, личное имя Императора не имѣетъ нужды упоминаться въ офиціальныхъ обращеніяхъ. Въ то время какъ имѣющееся общее наименованіе — “Царю Палеологу” — можетъ одинаково относиться къ любому изъ этого рода императоровъ. Однако, прилагаемое при семъ сочиненіи письмо автора Императору, первыя строки котораго намъ сообщаетъ архимандритъ Андроникъ, говоритъ намъ о томъ, которому изъ Палеологовъ это сочиненіе направляется. Ибо вначалѣ этого письма находимъ слѣдующія слова: “Богохраниме, Боговѣнчанне, чадо Константине, святый Царю... ” Изъ сего явствуетъ, что это сочиненіе направляется, согласно распоряженію, Императору Константину IX, послѣднему Византійскому Василевсу, который вступилъ на престолъ послѣ своего брата — Іоанна VIII въ 1449 г., т. е. спустя 5 лѣтъ послѣ смерти св. Марка Ефесскаго. Кто же, тогда, является авторомъ помянутаго сочиненія, остается гадать. Во всякомъ случаѣ это — лицо духовнаго сана и высоко-почитаемое Императоромъ. Возможно, что это былъ св. Геннадій (въ міру Георгій Схоларій), который во время царствованія Константина Палеолога уже былъ монахомъ и принималъ видное участіе въ Соборѣ, бывшемъ въ храмѣ св. Софіи въ 1450 г., на которомъ было обсуждено ученія латинянъ, и въ первую очередь, ученіе объ Исхожденіи Св. Духа отъ Отца и Сына.