Архимандрит Амвросий Погодин - Святой Марк Эфесский и Флорентийская Уния

27. Его же, изъ книги о Святомъ Духѣ: “Если бы они здраво мыслили о Сынѣ, здраво бы мыслили и о Духѣ, Который отъ Отца исходитъ, и, будучи свойственъ Сыну, отъ Него дается Ученикамъ и всѣмъ вѣрующимъ въ Него” 11).

28. Его же, изъ слова, котораго начало: “Вѣруемъ во Единаго Бога”: “Духъ Святый, будучи исходнымъ отъ Отца, всегда — въ рукахъ посылающаго Отца и носящаго — Сына” 12).

29. Его же, изъ 46-й главы трактата: “Объ общемъ естествѣ Отца и Сына и Святаго Духа”: — “Богъ — Начало всего, согласно Апостолу, говорящему: “Богъ Отецъ, отъ Негоже — вся”; ибо и Слово — отъ Него образомъ рожденія, и Духъ — отъ Него образомъ исхожденія” 13).

30. Перваго Вселенскаго Собора: “Первый Святый и Вселенскій Соборъ сіе отвѣтилъ сомнѣвающемуся философу, устами блаженнаго Леонтія Кесарійскаго: “Пріими единое Божество Отца, несказанно родившаго Сына, и Сына — рожденнаго отъ Него, и Святаго Духа — исходящаго отъ Того же Отца, свойственнаго же и Сыну, какъ говоритъ божественный Апостолъ: “Аще кто Духа Христова не имать, сей нѣсть Еговъ” 14).

31. Второго Вселенскаго Собора: “Но и Второй Соборъ, божественно вѣщая, догматизировалъ: “И въ Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже отъ Отца исходящаго, Иже со Отцемъ и Сыномъ споклоняема, и сславима”.

32. Святаго Василія, изъ книги противъ аріанъ и савелліанъ и евноміанъ: “ Борется Іудейство съ Елленизмомъ”: “Итакъ, то, что мы сказали относительно Сына, что долженствуетъ исповѣдывать Его Лице, это же мы имѣемъ сказать и относительно Духа Святаго: ибо — не одно и то же Отецъ и Духъ на основаніи написаннаго: “Духъ есть Богъ”, и, въ свою очередь, не одно — Лице Сына и Духа, на основаніи того, что говорится: “Аще же кто Духа Христова не имать, сей нѣсть Еговъ” 15).

33. И еще: “Ибо здѣсь (т. е. относительно пониманія Рим. 8. 9) нѣкоторые ошиблись, считая что Духъ и Христосъ — одно. Но что мы говоримъ (по поводу сего мѣста)? — Что здѣсь является родственность естества, а не — смѣшеніе Лицъ; ибо Отецъ, имѣющій совершенное и самодовлѣющее бытіе, — Корень и Источникъ Сына и Духа” 16).

34. И еще: “Ибо только одинъ — истинно Духъ. Ибо, какъ многіе сыны (Божіи), единъ же — истинный Сынъ, такимъ же образомъ, хотя и говорится, что все — отъ Бога, однако, собственно говоря, Сынъ — отъ Бога и Духъ — отъ Бога, поскольку и Сынъ отъ Отца исшелъ (εξήλϑε) и Духъ отъ Отца исходитъ (έκπορεύεται); но Сынъ — отъ Отца образомъ рожденія, Духъ же — отъ Бога неизреченнымъ образомъ” 17).

35. И еще: “Съ Отцемъ я знаю Духа (и знаю), что Онъ не — Отецъ; и чрезъ Сына я принялъ (Его), но (не принялъ), что Онъ называется Сыномъ. Но разумѣю свойственность въ отношеніи Отца, поскольку Онъ отъ Отца исходитъ; свойственность же въ отношеніи Сына, поскольку слышу: “Аще кто Духа Христова не имать, сей нѣсть Еговъ” 18).

36. Егоже, къ брату его Григорію о различіи между существомъ и ѵпостасію: “Ибо Сынъ, чрезъ Котораго — все, и съ Которымъ Духъ Святый нераздѣльно разумѣется, есть отъ Отца. Ибо невозможно никому познать Сына, если онъ прежде не былъ просвѣщенъ Духомъ. Ибо, вотъ, Святый Духъ, отъ Котораго всякое подаяніе благъ истекаетъ, какъ изъ источника, на, тварь, связанъ съ Сыномъ, и съ Нимъ неразрывно разумѣется и отъ Отца имѣетъ вину Своего бытія, отъ Котораго и исходитъ; Онъ имѣетъ сей отличительный знакъ личнаго ѵпостаснаго свойства: — познаваться послѣ Сына и вмѣстѣ съ Сыномъ и отъ Отца имѣть бытіе; Сынъ же, — являющій Духа, чрезъ Него и вмѣстѣ съ Нимъ происходящаго отъ Отца, — единый единородный отъ Нерожденнаго Свѣта, насколько это относится къ личному ѵпостасному свойству знаковъ, не имѣетъ ничего общаго ни съ Отцемъ, ни съ Духомъ Святымъ, но единственный Онъ познается реченными знаками. Но Богъ (Отецъ), Который — надъ всѣмъ, единый имѣетъ особый нѣкій знакъ Своей Ѵпостаси: — быть Отцемъ и никого не имѣть Виновникомъ Своего бытія” І9).

37. Его же, изъ изложенія Вѣры, посланнаго для подписанія къ Евстафію Севастійскому: “Мы не говоримъ, что Духъ Святый — нерожденъ: ибо мы знаемъ одного только Нерожденнаго и единое Начало — Отца Господа нашего Іисуса Христа; не (говоримъ мы, что Духъ Святый) — рожденъ (ибо въ преданіи вѣры мы научены, что есть только Одинъ Рожденный); но мы научены, что Духъ Истины исходитъ отъ Отца, исповѣдуемъ, что Онъ имѣетъ бытіе отъ Бога, но не такимъ же образомъ, какъ тварь получила свое бытіе (άκτίστως )” 20).

38. Его же, изъ толкованія 32-го псалма: “Итакъ, какъ творческое Слово утвердило небеса, такъ это же относится и къ Духу, Который — отъ Бога, Который отъ Отца исходитъ, то есть Который — “изъ устъ Его”, дабы ты не счелъ, что Онъ — нѣчто внѣшнее и изъ числа тварей, но дабы прославилъ (Его), какъ имущаго Ѵпостась отъ Бога” 21).

39. И немного далѣе: “Найдемъ же и другія мѣста, гдѣ говорится: “Слово устъ Его”, дабы было понятно, что Спаситель и Святой Духъ — отъ Отца. Итакъ, поскольку Спаситель (здѣсь именуется): “Слово Господне”, и Святый Духъ — “Духъ устъ Его”; Оба же содѣйствовали въ твореніи небесъ и силъ, въ нихъ находящихся, посему говорится: “Словомъ Господнимъ небеса утвердишася и Духомъ устъ Его вся сила ихъ” 22).

40. Его же, изъ книги о Святомъ Духѣ, глава 16-я: “Пусть никто не подумаетъ, что я говорю, что есть Три начальныя Ѵпостаси: — ибо есть Одно Начало всего, чрезъ Сына дѣйствующее и совершающее въ Духѣ: “Словомъ Господнимъ небеса утвердишася и Духомъ устъ Его вся сила ихъ”. Итакъ, ни Слово не является обозначающимъ только волну звука въ воздухѣ, рожденную органами рѣчи, ни Духъ устъ Его не является вѣяніемъ, выдохнутымъ органами дыханія; но Слово это — “Иже въ началѣ бѣ къ Богу и Богъ бѣ”; Духъ же устъ Божіихъ — “Духъ истины, Иже отъ Отца исходитъ” 23).

41. Его же, изъ книги противъ аріанъ: “Въ Немъ нѣтъ ничего того, что бы Онъ пріобрѣлъ нѣкогда позднѣе, но Онъ присно обладаетъ всѣмъ, какъ Духъ Бога и отъ Него являемый, имѣя Его Виновникомъ Своимъ, какъ бы Источникомъ Себя, изъ Котораго Онъ проистекаетъ. Но и Самъ Онъ — Источникъ вышереченныхъ благъ, а проистекая отъ Отца, Онъ является воѵпостаснымъ. Этого Святаго Духа Богъ богато излилъ на насъ Іисусомъ Христомъ” 24).

42. Святаго Григорія Нисскаго, изъ первой книги Антирретика, гл. 22: “Отца исповѣдуемъ несотвореннымъ и нерожденнымъ: ибо Онъ не былъ ни созданъ, ни рожденъ. Итакъ, эта несотворенность является общимъ свойствомъ у Него вмѣстѣ съ Сыномъ и Духомъ Святымъ; но нерожденность и отечество являются Его личными свойствами, а не общими: ибо эти свойства не разумѣются въ отношеніи ни одного изъ остальныхъ Лицъ. Сынъ же, въ понятіи несотворенности, сочетается съ Отцемъ и Духомъ; но тѣмъ, что Онъ есть и именуется Сыномъ, Онъ обладаетъ этимъ личнымъ свойствомъ, которое не — присуще ни Богу всего, ни Духу Святому. Духъ же Святый, имѣющій общность съ Сыномъ и Отцемъ въ понятіи несотворенности естества, опять же, Своими личными знаками, различается отъ Нихъ: ибо знакъ и знаменіе Его являются особеннѣйшими, именно — не обладать ничѣмъ тѣмъ, что мы видимъ, какъ являющіяся личными своствами какъ Отца, такъ и Сына; ибо Онъ имѣетъ бытіе не рожденно, не единородно, но просто имѣетъ бытіе — и это-то является особымъ свойствомъ Его въ отношеніи Отца и Сына; ибо Онъ — одно съ Отцемъ по понятію несотворенности, но въ то же время Онъ различается отъ Него тѣмъ, что Онъ не — “Отецъ”, какъ — Тотъ. Соединенный съ Сыномъ, по связи несотворенности и по воспріятію Своего бытія отъ Бога всего, Онъ въ то же время отстоитъ отъ Него Своимъ личнымъ свойствомъ, именно — происходитъ отъ Отца не единородно (какъ Сынъ происходитъ отъ Отца) и тѣмъ, что Онъ является чрезъ Сына” 25).