Архимандрит Амвросий Погодин - Святой Марк Эфесский и Флорентийская Уния

76. Его же, изъ толкованія Святаго Сѵмвола Вѣры: “Закончивъ же слово относительно Христа, святые и треблаженные Отцы упоминаютъ о Святомъ Духѣ. Ибо сказали, что вѣруютъ въ Него въ тѣхъ же терминахъ, которыми говорятъ касательно Отца и Сына, ибо Онъ — единосущенъ Имъ, и изливается, или исходитъ, какъ отъ Источника — от Бога и Отца; подается же твари чрезъ Сына; посему-то Онъ дунулъ на Своихъ Апостоловъ, говоря: “Пріимите Духа Свята”. Итакъ, Духъ — отъ Бога и Самъ — Богъ” 58).

77. Его же, изъ посланія къ Іоанну Антіохійскому: “Никоимъ образомъ мы не допускаемъ нарушать Вѣру, изложенную Отцами нашими, то есть Сѵмвола Вѣры; ни намъ самимъ, ни инымъ мы не допускаемъ измѣнять ни единаго слова изъ находящагося тамъ, ни единаго даже слога нарушить, памятуя говорящаго: “Не предлагай предѣлъ вѣчныхъ, яже положиша Отцы твои”, — ибо это не они говорили, но чрезъ нихъ говорилъ Духъ Бога и Отца, Который исходитъ отъ Него, не чуждъ же — Сыну, согласно понятію естества” 59).

78. Его же, изъ книги: “О Святѣй Троицѣ”: “Познаются и вѣруются быть Три покланяемыя Ѵпостаси Сей Святой и покланяемой Единицы: Отецъ — безначальный, безвиновный, нерожденный, присносущный; и Сынъ — единородный, рожденный неизреченно и безстрастно и несказанно прежде всѣхъ вѣковъ изъ существа Самого Отца, и посему — единосущный и сопрестольный и во всемъ подобный и равный Отцу, за исключеніемъ лишь Отечества, Начало же и Вину имѣющій въ рожденіи Своемъ — Отца; и Духъ Святый — животворящій, покланяемый, исходящій отъ Отца, то есть изъ существа Отца, но не образомъ рожденія (какъ Сынъ), дабы тѣмъ самымъ не явилось два Сына въ Троицѣ, а — исходящій, какъ было сказано, отъ единаго Отца, какъ бы изъ устъ, явленный же чрезъ Сына и говорившій во всѣхъ святыхъ Пророкахъ и Апостолахъ; кромѣ того, какъ я сказалъ, — сущій отъ существа Самого Отца и Сына, и имѣющій единосущіе въ отношеніи Отца и Сына, Онъ и Самъ также, какъ Отецъ и Сынъ, не имѣетъ ничего общаго понятіемъ Своего существа ни съ какой тварью” 60).

79. Его же, изъ перваго слова противъ Іуліана: “Сынъ родился отъ Отца и есть въ Немъ и отъ Него — по-естеству; исходитъ также (отъ Отца) и Духъ, свойственный Богу и Отцу и, подобнымъ же образомъ, свойственный — Сыну: ибо Богъ Отецъ чрезъ Него освящаетъ то, что подлежитъ освященію” 61).

80. И въ концѣ этого слова: “Ибо Духъ по естеству происходитъ отъ Отца; чрезъ Сына же подается твари” 62).

81. Его же, изъ второго слова противъ Іуліана: “Что и самое естество стихій само по себѣ и отъ себя не имѣло бы силы избѣжать тлѣнности, но нуждается, такъ сказать, въ поддерживающей ее для благобытія рукѣ, явилъ Пророкъ, говоря: “Духъ Божій ношашеся верху воды”: ибо Онъ все приводитъ къ жизни, являясь по естеству Духомъ Божіимъ, какъ отъ жизни Отца сущій и отъ Него происходящій” 63).

82. Его же, изъ книги “Сокровищница”: Бесѣдуя съ Іудеями, Христосъ говоритъ въ одномъ мѣстѣ: “Аще же о перстѣ Божіи изгоню бѣсы, убо цостиже на васъ Царствіе Божіе”. “Перстомъ” Онъ здѣсь называетъ Духа Святаго, нѣкимъ образомъ происходящаго отъ Божественнаго Существа, и по естеству отъ Него зависящаго, какъ и перстъ зависитъ отъ человѣческой руки. Ибо, вотъ, Божественныя Писанія именуютъ Сына рукой и десницей Божіей, какъ это говорится: “Спасе его десница Его, и мышца святая Его”; и еще: “Господи, высока мышца Твоя, и не вѣдѣша, познавше же, постыдятся”. Итакъ, какъ рука соотвѣтствуетъ естеству цѣлаго тѣла, дѣлая все то, что — угодно разуму, помазуетъ же, обыкновенно употребляя для сего перстъ, такъ и Слово Божіе, сущее отъ Него и соотвѣтствующее Ему по естеству, скажу такъ, дабы мы и Давшаго Начало приняли во вниманіе, и въ Сынѣ разумѣли происходящаго естествомъ и существомъ отъ Отца Святаго Духа, Которымъ помазуя, Онъ все освящаетъ. Итакъ, Духъ Святый является не чуждымъ и не постороннимъ Божественному естеству, но — отъ Него и въ Немъ по естеству именно, подобно тому, какъ и тѣлесный перстъ является того же естества, что и — рука, и, въ свою очередь, рука въ тѣлѣ не является различнаго естества отъ самаго тѣла” 64).

83. И немного далѣе: “Ясно является, что Духъ Святый не чуждъ — существу Сына, но въ немъ (существѣ) — и отъ Него (Сына), и какъ нѣкая — естественна сила, могущая исполнить все то, что пожелаетъ” 65).

84. Его же, изъ слова къ монахамъ: “Духъ изливается, т. е. исходитъ какъ отъ Источника, отъ Бога и Отца, подается же твари чрезъ Сына” 66).

85. Его же, къ Палладію: “Духъ, отнюдь, не является измѣняемымъ, но если (скажутъ, что) Онъ страждаетъ измѣненіе, то тогда эта немощь непосредственно принадлежала бы самому Божественному естеству, ибо Онъ — Духъ Бога Отца и Бога Сына, по естеству отъ Того и Другого, т. е. — отъ Отца чрезъ Сына произливающійся Духъ” 67).

86. Въ девятомъ отвѣтѣ онъ говоритъ такъ: “Духъ Святый исходитъ отъ Бога и Отца, согласно слову Спасителя, но не чуждъ — Онъ и Сыну, ибо Онъ имѣетъ все вмѣстѣ съ Отцемъ. И сіе Онъ Самъ научилъ, говоря о Святомъ Духѣ: “Вся елика имать Отецъ, Моя суть: сего ради рѣхъ, яко отъ Моего пріиметъ, и возвѣститъ вамъ”. Итакъ, Духъ Святый, творяй чудеса, прославилъ Іисуса, тѣмъ не менѣе, какъ Духъ Его, а не какъ чуждая и болѣе сильная, чѣмъ Онъ, сила, согласно чему познается, что Онъ — Богъ” 68).

87. Это говорилъ божественный Кириллъ, борясь противъ Несторія, говорящаго: не собственной силой Христосъ творилъ чудеса, но — какъ нѣкій простой человѣкъ и одинъ изъ Пророковъ. — Но, когда Ѳеодоритъ, слыша и видя, что въ писаніяхъ Кирилла Духъ называется свойственнымъ Сыну, онъ заявилъ: “Если Кириллъ, говоря, что “Духъ — свойствененъ Сыну” 69), хотѣлъ сказать этимъ, что Онъ свойствененъ Ему, какъ сущій одного съ Нимъ естества и какъ исходящій отъ Отца, — то и мы вмѣстѣ съ нимъ будемъ исповѣдывать сіе и примемъ это изреченіе, какъ благочестивое (православное); если же онъ этимъ хотѣлъ сказать, что — “Духъ — свойствененъ Сыну”, какъ отъ Сына или чрезъ Сына имѣющій бытіе, то мы это изреченіе отвергнемъ, какъ хулу и какъ нечестіе. Ибо мы вѣруемъ Господу, Который говоритъ: “Духъ истины, Иже отъ Отца исходитъ”, и — божественнѣйшему Павлу, говорящему подобное: “Мы же не духа міра сего пріяхомъ, но Духа, Иже отъ Бога”. — Услышавъ это и тщательно обдумавъ, Кириллъ не далъ на это отвѣта, но написавъ книгу о Святой Троицѣ, онъ возвѣстилъ въ ней, что Духъ Святый исходитъ только отъ Отца”.

88. Святаго Іоанна Златоустаго изъ перваго трактата противъ Аноміанъ, который находится въ “Маргаритахъ”: “Что Богъ находится вездѣ — знаю; и что Онъ — цѣлостный вездѣ — знаю; какимъ же образомъ — не знаю. Знаю, что Онъ родилъ Сына; какимъ же образомъ — не вѣдаю. Знаю, что Духъ происходитъ отъ Него; какимъ же образомъ — отъ Него — не знаю” 70).