Архимандрит Амвросий Погодин - Святой Марк Эфесский и Флорентийская Уния

89. Его же, изъ слова о Святой Троицѣ: “Вѣрую во единаго Бога Отца, Вседержителя; вѣрую — не изслѣдую; вѣрую — не преслѣдую Непостижимаго; вѣрую — не измѣряю Неизмѣримаго; вѣрую во единаго и единственнаго истиннаго Вседержителя” 71).

90. И немного далѣе: “Вѣрую и въ Господа нашего Іисуса Христа, Сына Его Единороднаго, рожденнаго отъ Него прежде всѣхъ вѣковъ, какимъ образомъ — это извѣстно только Ему — Рожденному” 72).

91. И затѣмъ: “Вѣрую и въ Духа Святаго, Духа Истины, отъ Отца исходящаго, — Исполненіе Троицы; Ему ввѣряю мое освященіе; Ему ввѣряю воскресеніе изъ мертвыхъ” 73).

92. Его же, изъ второго слова на Благовѣщеніе и противъ Арія: “Я же, наставленный Священными Писаніями, воспѣваю Отца, всегда являющагося Отцемъ; воспѣваю Сына, возсіявшаго внѣ времени отъ Отеческаго существа; воспѣваю Духа Святаго, отъ Отца исходящаго и въ Сынѣ почивающаго” 74).

93. Его же, изъ омиліи о Святомъ Духѣ: “Итакъ, какъ я сказалъ, дабы кто-нибудь, услышавъ “Духъ Бога”, не подумалъ, что этимъ обозначается извѣстная родственность, а не — общность (Божественнаго) естества, Павелъ сказалъ: “Намъ же данъ не духъ міра, но Духъ, Иже отъ Бога”. Еще говорится “Духъ Отца”, какъ Спаситель говоритъ Апостоламъ: “Не пецытеся, како или что возглаголете: не вы бо будете глаголющіи, но Духъ Отца вашего глаголяй въ васъ”. Но какъ Писаніе сказало — “Духъ Бога”, и присовокупило — “Иже отъ Бога”, такъ, опять же, говорится и — “Духъ Отца”. И дабы ты не подумалъ, что говорится только въ отношеніи извѣстной родственности, Спаситель утверждаетъ, говоря: “Егда же пріидетъ Утѣшитель, Духъ истины, Иже отъ Отца исходитъ”. Тамъ — “отъ Бога”; здѣсь — “отъ Отца”. То, что Онъ привелъ въ отношеніи Себя Самого: “Азъ отъ Бога изыдохъ”, это же — и въ отношеніи Святаго Духа: “Иже отъ Отца исходитъ”. Итакъ, говорится: “Духъ Бога”, “Духъ отъ Бога Отца” и “отъ Отца исходитъ”. Что означаетъ — “исходитъ”? — Не сказалъ: “рождается”; а то, что не написано (въ Священномъ Писаніи), того и не надо мыслить. Сынъ — отъ Отца рожденный; Духъ — отъ Отца исходитъ. Ищешь, конечно, узнать отъ меня, въ чемъ — различіе: какъ Сей родился, какъ Тотъ исшелъ? Въ чемъ же заключается дѣло? — Узнавъ, что Сынъ родился, позналъ ли ты и понялъ: какимъ образомъ Онъ родился? — Такъ что, когда слышишь имя Сына, разумѣлъ ли ты и образъ рожденія? — Это — наименованія, возлюбленный, которыя должны быть почтены вѣрой и сохранены благочестивымъ размышленіемъ” 75).

94. Святаго Епифанія Кипрскаго, изъ книги, называемой “Анкоратъ”: “Такимъ образомъ, мы вѣримъ, что есть Духъ Святый, Духъ Божій, Духъ совершенный, Утѣшитель, несотворенный, отъ Отца исходящій и чрезъ Сына воспріемлемый” 76).

95. Изъ посланія папы Целестина къ Несторію: “Не должны богохульныя слова смущать чистоту древней вѣры. Кто когда не былъ судимъ достойнымъ подлежать анаѳемѣ изъ числа тѣхъ, кто или отъемлютъ или прибавляютъ нѣчто къ Вѣрѣ? Ибо что полно и ясно предано намъ Святыми Апостолами, не допускается ни прибавлять къ сему ни убавлять отъ сего. Ибо мы читаемъ въ нашихъ книгахъ, что не должно ни прибавлять, ни измѣнять сего, такъ что прибавляющій или изымающій подлежитъ величайшему наказанію” 77).

96. Святаго Максима, глава 63 изъ толкованія на пророка Захарію: “Ибо Духъ Святый, насколько является по Своему существу естествомъ Бога и Отца, настолько Онъ по Своему существу является естествомъ и Сына: ибо имѣя отъ Отца естество, Онъ неизреченнымъ образомъ исходитъ чрезъ рожденнаго Сына” 78).

97. Его же, изъ собесѣдованія съ македоніаниномъ: “Ибо Сынъ родился изъ существа Отца (посему Онъ — Единородный), и Духъ Святый исходитъ изъ существа Отца 79).

98. Его же: “Единый Богъ, единаго Сына Родитель и Отецъ, и Духа Святаго Изводитель (Προβολεύς); Единица не смѣшанная и Троица нераздѣльная; Умъ безначальный, Единый единаго по существу безначальнаго Слова Родитель и Единый Присносущной Жизни, т. е. Духа Святаго — Источникъ” 80).

99. Его же изъ комментарій на книгу Святаго Діонисія : “О Божественныхъ именахъ”: “Богъ и Отецъ, двигнувшись внѣ времени и по любви, пришелъ въ раздѣленіе Ѵпостасей, нераздѣльно и неумаленно пребывая въ Своей полнотѣ, сверхполный единства и сверхпростый, несмотря на то, что Его Сіяніе пришло въ бытіе, какъ живой Образъ (Его), и несмотря на то, что Всесвятый Духъ божественно и превѣчно исходитъ отъ Отца, какъ этому научаетъ Господь” 81).

100. Его же, изъ толкованія “Отче нашъ”: “Сынъ и Духъ Святый естествомъ одно суть съ Отцемъ; отъ Него — сущіе и въ Немъ — по естеству выше вины и слова” 82).

101. Іустина Философа и мученика, О вѣрѣ, глава 2-я: “Ибо поскольку изъ Своего существа Отецъ родилъ Сына, и изъ того же существа извелъ Духа, то — естественно, что участвующіе въ томъ же самомъ существѣ, и являются участниками: Того же и единаго Божества” 83).

102. И немного далѣе: “Какъ Сынъ — отъ Отца, такъ и Духъ; развѣ лишь въ образѣ бытія будетъ нѣкое различіе. Ибо Оный Свѣтъ (т. е. Сынъ) просіялъ отъ Свѣта (т. е. Отца), а Этотъ Свѣтъ (т. е. Духъ Святый) и Онъ также отъ Свѣта произшелъ, но не рожденіемъ, а исхожденіемъ: такимъ образомъ, являясь совѣчнымъ Отцу, такимъ образомъ — того же существа, такимъ образомъ — безстрастно оттуда исшедшій; такимъ образомъ — во Единицѣ разумѣемъ Троицу и Троицу во Единицѣ” 84).

103. Дамаскина, изъ седьмой книги, говорящей о Духѣ: “Такимъ же образомъ будучи наученными о Духѣ Божіемъ, сшествующемъ со Словомъ и являющемъ Его дѣйствованіе (энергію), мы не считаемъ Его за неимѣющее субстанцію дыханіе, но (мыслимъ о Немъ) какъ о Силѣ по естеству, которая сама по себѣ видится въ личной Ѵпостаси, которая отъ Отца исходитъ и въ Словѣ почиваетъ и являетъ Его” 85).

104. Его же, изъ 8-й книги: “Вѣруемъ во единаго Отца, Начало всего и Виновника, ни отъ кого не родившагося, безвиновнаго же и нерожденнаго единаго Сущаго, естествомъ же Отца единаго только Единороднаго Сына Его, Господа же нашего Іисуса Христа, и Изводителя Святаго Духа” 86).

105. Изъ этого же слова: “Ибо если и Духъ Святый отъ Отца исходитъ, но не образомъ рожденія, а — похожденія, то, слѣдовательно, имѣется иной образъ бытія, также непостижимый и неразумѣваемый, какъ и рожденіе Сына” 87).

106. Изъ этого же слова: “Единый нерожденный — Отецъ (ибо Его бытіе не происходитъ отъ иной Ѵпостаси): и единый рожденный — Сынъ (ибо Онъ — рожденъ безначально и внѣ времени отъ Отеческаго существа), и единый — Святый Духъ, исходящій изъ существа Отца, не — рожденный, но — исходящій” 88).

107. Также мы вѣруемъ и во единаго Духа Святаго, Господа и Животворящаго, отъ Отца исходящаго и въ Сынѣ почивающаго, со Отцемъ и Сыномъ спокланяемаго и сславимаго” 89).