Архимандрит Амвросий Погодин - Святой Марк Эфесский и Флорентийская Уния

108. Изъ того же слова: “Во всемъ (Духъ Святый) подобенъ — Отцу и Сыну; отъ Отца исходитъ, чрезъ Сына подается и воспринимается всей тварью” 90).

109. Изъ того же слова: “(Духъ Святый — неотдѣлимый и нераздѣляемый отъ Отца и Сына, и все имѣющій, что имѣютъ Отецъ и Сынъ, кромѣ нерожденности и рожденности” 91).

110. Духъ Святый и Самъ происходитъ отъ Отца, но не образомъ рожденія, а образомъ исхожденія. И что есть различіе между рожденіемъ и похожденіемъ — это мы знаемъ; но въ чемъ заключается это различіе — отнюдь, не вѣдаемъ. Одновременно происходятъ и рожденіе Сына отъ Отца и исхожденіе Духа. Все, что имѣетъ Сынъ, имѣетъ и Святый Духъ отъ Отца, какъ и самое бытіе Свое; и если не было бы Отца, не было бы ни Сына, ни Духа; и если чѣмъ-нибудь не обладалъ Отецъ, не имѣли бы сего также ни Сынъ, ни Духъ; и по той-то причинѣ, что Отецъ обладаетъ, имѣютъ все это Сынъ и Духъ, т. е. чрезъ Отца Они имѣютъ это, не обладая только ѵпостасными свойствами Отца: — нерожденностью, рожденіемъ (Сына) и изведеніемъ (Св. Духа); ибо только сими ѵпостасными свойствами различаются между Собою Три Святыя Ѵпостаси 92).

111. И еще: “Должно вѣдать, что мы не говоримъ, что Отецъ происходитъ отъ кого-то, но мы говоримъ, что Онъ — Отецъ Сына; и мы не говоримъ, что Сынъ — Виновникъ или Отецъ, но мы говоримъ, что Онъ происходитъ отъ Отца и — Сынъ Отца; Духа же Святаго мы возвѣщаемъ — отъ Отца и именуемъ Духомъ Отца; мы не говоримъ, что Духъ происходить отъ Сына, но именуемъ — “Духомъ Сына” и исповѣдуемъ, что Онъ чрезъ Сына является и подается намъ; но мы не говоримъ, что Сынъ — отъ Духа и не именуемъ “Сыномъ Духа” 93).

112. Его же, изъ 13-й главы: “И когда я думаю о взаимномъ соотношеніи Трехъ Ѵпостасей, я представляю себѣ, что Отецъ — сверхсущественное Солнце, Источникъ благостыни, Бездна существа, разума, премудрости, силы, свѣта, Божества, Источникъ рождающій и изводящій сокровенныя въ Немъ Блага. Итакъ, Онъ — Умъ, Бездна разума, Родитель Слова и чрезъ Слово изводящій являющагося Духа” 94).

113. И еще оттуда: “Отецъ есть Источникъ и Виновникъ Сына и Духа: Отецъ же — единаго Сына и Изводитель Духа. Сынъ есть Сынъ, Слово, Премудрость и Сила, Образъ, Сіяніе, Начертаніе Отца и сущій Отца. Но Духъ Святый не есть Сынъ Отца, но — Духъ Отца, какъ отъ Отца исходитъ: ибо, отнюдь, нѣтъ перваго движенія (ούδεμία ή όρμή) безъ Духа; и (говорится) “Духъ Сына” не въ томъ смыслѣ, что Духъ происходитъ отъ Сына, но что чрезъ Него Духъ исходитъ отъ Отца” 95).

114. Изъ 14-й главы: “Духъ Святый есть Богъ, освящающая Сила, воѵпостасная, отъ Отца непосредственно происходящая и въ Сынѣ почивающая, единосущная Отцу и Сыну” 96).

115 . Его же, изъ посланія къ Іордану: “Для насъ Одинъ — Богъ: Отецъ и Слово Его и Духъ Его. Слово же воѵпостасное — Результатъ Рожденія, почему и является Оно — Сыномъ; и Духъ воѵпостасный — Результатъ Исхожденія и Изведенія отъ Отца чрезъ Сына, но не — отъ Сына, ибо Духъ, возвѣщающій Слово, есть Духъ “устъ Божіихъ”. Но, конечно, какъ тѣ уста (о которыхъ говорится въ псалмѣ) не — тѣлесный органъ, такъ и Духъ не есть исчезающее и растворяющееся дыханіе” 97).

116. Его же, изъ слова его на погребеніе божественной плоти Господней: “Сіе является Предметомъ нашего служенія: — Отецъ — нерожденный Родитель Сына, ибо Самъ Онъ ни отъ кого (не происходитъ), Сынъ — Результатъ Рожденія Отца, какъ отъ Него рожденный, Духъ Святый Бога и Отца, какъ отъ Него исходящій, Который, говорится, и — отъ Сына, какъ чрезъ Него являемый и подаемый твари, но не отъ Него имѣющій бытіе” 98).

117. Святаго Григорія Нисскаго, изъ толкованія “Отче нашъ”: “Если же для Сына и Духа было бы общимъ имѣть бытіе не образомъ рожденія, то какъ бы не явилось и нѣкое смѣшеніе въ предметѣ; затѣмъ долженствуетъ сохранять несмѣшеннымъ различіе въ личныхъ свойствахъ, дабы и то, что — общее сохранилось, и личное свойство не стало смѣшеннымъ (съ личными свойствами Иныхъ Ѵпостасей). Ибо въ Писаніи возвѣщается Единородный Сынъ отъ Отца, а прежде сего — именованіе “Слово” говоритъ о Его личномъ свойствѣ. Относительно же Духа Святаго, свидѣтельствуется (въ Писаніи), что Онъ — и отъ Отца и отъ Сына”. — “Аще кто Духа Христова не имать”, говорится, “сей нѣсть Еговъ”. Итакъ, Духъ — сущій отъ Бога (Отца), также есть и Духъ Христовъ. Сынъ же — сущій отъ Бога (Отца), отнюдь, не является и не именуется Сыномъ Духа; и это послѣдованіе отношеній (между Лицами Св. Троицы) не идетъ въ обратномъ порядкѣ, такъ чтобы возможно было въ равной мѣрѣ чрезъ регрессъ взаимно помѣнять мѣста словъ, и какъ говорится “Духъ Христовъ”, такимъ же образомъ сказать и “Христосъ Духовъ” 99).

118. Уподобленія Перваго Святаго и Вселенскаго Собора: “Какъ уподобленіе Отцу здѣсь принимается нашъ умъ, огонь, источникъ; какъ уподобленіе Сыну — слово, сіяніе, рѣка; какъ уподобленіе Духу Святому — исходящее изъ насъ дыханіе, свѣтъ, вода. И какъ вторыя проистекаютъ изъ первыхъ, такъ и третіи — проистекаютъ изъ первыхъ; такъ и говорится, такъ и на дѣлѣ есть. Ибо слово и духъ происходятъ изъ ума, сіяніе и свѣтъ — отъ огня, рѣка же и вода — отъ источника; такъ и говорится, такъ и на дѣлѣ есть. Но, отнюдь, невозможно, чтобы третіи происходили изъ вторыхъ или вторыя изъ третьихъ. И, однако, — въ словѣ есть духъ, и въ сіяніи — свѣтъ, и въ рѣкѣ — вода. Но поскольку одно вытекаетъ изъ другого, то очевидно, что говорится, что третіи происходятъ изъ вторыхъ и, въ свою очередь, первые и вторыя именуются именами третьихъ. Итакъ, если отнесешь это уподобленіе въ отношеніи Святой Троицы, то оно сохранится тебѣ во всемъ неизмѣнно. Ибо Сынъ и Духъ — отъ Отца, и никоимъ образомъ не Другъ отъ Друга. И Духъ — въ Сынѣ (ибо Онъ не отдѣлимъ отъ Отца и Сына), но Онъ — Духѣ и Сына и Отца; въ свою очередь, какъ Сынъ, такъ и Отецъ — Духъ. Это ты имѣешь сказаннымъ Первымъ (Вселенскимъ) Соборомъ” 100).

119. Но и Второй (Вселенскій) Соборъ, божественно вѣщая, догматизировалъ; “И въ Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже отъ Отца исходящаго, Иже со Отцемъ и Сыномъ спокланяемаго и сславимаго”.

120. Святаго Григорія Чудотворца, изъ откровенія (бывшаго ему) отъ Евангелиста и Богослова Іоанна: “Единый — Богъ Отецъ Слова Живаго, Премудрости сущей и Силы и Начертанія вѣчнаго, совершенный совершеннаго Родитель, Отецъ — Сына Единороднаго. Единый — Господь, Единый отъ Единаго, Богъ отъ Бога, Начертаніе и Образъ Божества. Единый — Духъ Святый, отъ Бога имѣющій бытіе и чрезъ Сына являемый, являемый людямъ, совершенный Образъ совершеннаго Сына, Живая Вина живущихъ” 101).

121. Іоанна, смиреннаго монаха, пресвитера Дамаскина, слово въ Святую Субботу, начало котораго: “Кто возвѣститъ силы Господни”, немного далѣе послѣ вступленія: “Виновникъ всего — Богъ; Самъ же Онъ ни отъ кого не происходитъ, посему Онъ — и нерожденный; имѣющій Слово воѵпостасное, совѣчное, отъ Него неизреченно и внѣ времени родившееся, никогда не отдѣлимое отъ Отца, совершеннаго Бога, во всемъ подобное Родившему, кромѣ свойства нерожденности; подобное въ существѣ и силѣ, волѣ и дѣйствіи, царствѣ и господствѣ; Онъ не — безвиновный, ибо Онъ — отъ Отца; но Онъ не есть начавшійся во времени, ибо не было того, чтобы когда былъ Отецъ, не былъ бы тогда и Сынъ. Ибо Отецъ есть Отецъ Сына, и не былъ бы Отцемъ, если бы одновременно съ Отцемъ и Сынъ не имѣлъ бы бытіе; ибо Онъ — безъ промежутка времени отъ Отца родившійся и въ Немъ нераздѣльно пребывающій, являясь Премудростью Родившаго и воѵпостасной Силой; существомъ Богъ, Отцу единосущный; не безъ Духа познаваемый. Ибо иДухъ Святый отъ Отца исходитъ — единомощный, той же воли, того же дѣйствія, той же силы, совѣчный, воѵпостасный; не образомъ рожденія происходящій, но образомъ исхожденія (это — иной образъ бытія, божественный и непостижимый); во всемъ — подобный Отцу и Сыну; благой, водительный, господственный, творческій, существомъ Богъ, Отцу и Сыну единосущный, со-царствующій, со-славимый, спокланяемый отъ всей твари. Сіе является Предметомъ нашего служенія: Отецъ — нерожденный Родитель Сына, ибо Онъ Самъ ни отъ кого не происходитъ, Сынъ — Результатъ Рожденія Отца, какъ отъ Него рожденный, Духъ Святый Бога и Отца, какъ отъ Него исходящій, Который, говорится, и — отъ Сына, какъ чрезъ Него являемый и подаемый твари, но не отъ Него имѣющій бытіе” 102).