Архимандрит Амвросий Погодин - Святой Марк Эфесский и Флорентийская Уния

43. Его же, изъ той же книги, глава 26: “Въ этомъ (естествѣ) Отецъ безначальный и нерожденный и всегда Отецъ мыслится; отъ Него же, неразрывно по ближайшему отношенію, Единородный Сынъ вмѣстѣ съ Отцемъ разумѣется: чрезъ Него и вмѣстѣ съ Нимъ, прежде нежели пустая и не отвѣчающая существу какая мысль вошла бы между Ними, непосредственно и Духъ Святый въ тѣснѣйшемъ единеніи познается, — не позже Сына по бытію, такъ что можно было бы представить себѣ Сына когда-либо безъ Духа, — но отъ Бога всего и Самъ Онъ имѣетъ вину бытія, какъ и Единородный Свѣтъ; просіявъ же чрезъ Истинный Свѣтъ, Онъ ни промежуткомъ (времени) ни различіемъ естества не отдѣляется ни отъ Отца, ни отъ Сына” 26).

44. Его же, изъ той же книги, глава 36: “Лучше же мы мысленно представимъ себѣ не лучи, исходящіе отъ солнца, но — отъ Нерожденнаго Солнца — Иное Солнце, Которое рожденіемъ просіяваетъ вмѣстѣ съ Первымъ Солнцемъ и во всемъ является Ему равнымъ: въ красотѣ, силѣ, сіяніи, величіи, свѣтѣ и, кратко сказать, во всемъ, что наблюдается въ отношеніи солнца. И затѣмъ (представимъ себѣ мысленно) Иной, подобнаго рода Свѣтъ; тѣмъ же образомъ, не раздѣленный никакимъ промежуткомъ времени отъ Рожденнаго Свѣта, но чрезъ Него просіявающій, но имѣющій вину Ѵпостаси отъ Первообразнаго Свѣта; хотя и Самъ Онъ является Свѣтомъ, и согласно подобію съ прежде представленнымъ Свѣтомъ, и свѣтитъ и совершаетъ все иное, свойственное Свѣту” 27).

45. И въ концѣ этой же книги: “Ибо, какъ соединенный съ Отцемъ и отъ Него имѣя бытіе, Сынъ, однако, не есть позже Отца по бытію, такимъ же образомъ, въ свою очередь, и Духъ Святый — въ отношеніи Сына; ибо только понятіемъ вины Сынъ представляется ранѣе Ѵпостаси Духа; протяженіе времени не имѣетъ мѣста въ отношеніи Превѣчной Жизни, такъ что когда отстранимъ понятіе вины, Святая Троица (представится намъ) не имѣющей ни въ чемъ несогласованности въ отношеніи Себя Самой” 28).

46. Его же, изъ Катихическаго его слова: “Какъ мы слышимъ, что Слово Божіе — произволяющее и дѣйствующее и всемогущее, такъ мы научены и относительно Духа Божіяго: мы себѣ представляемъ Его, какъ существующаго со Словомъ и являющаго Его дѣйствіе; не какъ не имѣющее бытіе дыханіе, но какъ Силу по существу саму по себѣ, въ личной Ѵпостаси представляемую, отъ Отца исходящую и въ Сынѣ почивающую 29).

47. Его же, изъ слова “О Святой Троицѣ”: “Мы говоримъ, что Божество — единосущно и тріипостасно, ибо Ветхій и Новый Завѣты знали возвѣщать единаго Бога съ Словомъ и Духомъ. Итакъ, такъ необходимо разсуждать касательно Божественнаго Существа: Отецъ пребываетъ Отцемъ, и не становится Сыномъ; и Сынъ пребываетъ Сыномъ, и не есть Отецъ; и Духъ пребываетъ быть Духомъ, и не становится ни Сыномъ, ни Отцемъ, но пребываетъ быть Духомъ Святымъ. Ибо Отецъ раждаетъ Сына и есть Отецъ, и Сынъ есть рожденное Слово и пребываетъ быть Сыномъ; также и Духъ Святый, Который отъ Отца исходитъ,пребываетъ быть Духомъ Святымъ и исходитъ отъ Отца” 30).

48. И немного далѣе: “Личное свойство Отца заключается въ томъ, что Онъ не имѣетъ бытіе отъ вины, а сіе не возможно сказать относительно Сына и Духа: ибо и Сынъ отъ Отца исшелъ, какъ говоритъ Писаніе, и Духъ отъ Бога и Отца исходитъ”.

49. Егоже изъ толкованія: “Въ началѣ бѣ Слово”: “Слово знало единое Начало, а не два, какъ говорятъ Манихеи; и нѣтъ того, чтобы былъ первый виновникъ и второй виновникъ и третій виновникъ, какъ говорятъ Платонъ и Василидъ и Маркіонъ и Арій и Евномій, но — согласно Православной Вѣрѣ — Отецъ именуется Началомъ, и Сынъ именуется Началомъ, и Духъ именуется Началомъ, — по причинѣ соприсносущности, а не по причинѣ того, чтобы было три Начала; ибо и Отца именуемъ Богомъ, и Сына — Богомъ и Духа — Богомъ, — не потому, чтобы, якобы, мы стремились къ трехбожію, но по причинѣ единосущія единаго Божества и Трехъ Ѵпостасей. Ибо не по иной какой причинѣ Отецъ называется Началомъ Сына и Духа, какъ именно только потому, что Онъ — Тотъ, отъ Котораго Они происходятъ; ибо понятіемъ вины Отецъ представляется прежде (Сына и Духа), но не понятіемъ бытія” 31).

50. Его же, изъ слова его къ Авлалію: “Исповѣдуя неизмѣнность естества (Божества), мы не отрицаемъ различія въ отношеніи Виновника и происхожденія отъ Виновника, принимая, что только тѣмъ мы можемъ различить Одного отъ Другого, что вѣримъ, что Одно Лицо является Виновникомъ, а Другія — происходящими отъ Виновника; и, затѣмъ, иное различіе мы разумѣемъ между Тѣми, Которые происходятъ отъ Виновника, ибо Одинъ — происходитъ ближайшимъ образомъ отъ Перваго, а Второй — происходитъ отъ Перваго чрезъ Того, Кто — ближайшій, такъ что личное свойство быть Единороднымъ, несомнѣнно, пребываетъ въ отношеніи Сына, какъ и не должно имѣть сомнѣнія въ томъ, что Духъ происходитъ отъ Отца, ибо серединное положеніе Сына (въ Лицахъ Св. Троицы) и Ему Самому сохраняетъ Единородность, и Духа не исключаетъ отъ отношенія — по естеству — къ Отцу” 32).

51. Его же, изъ книги, называемой “Богопознаніе”: “Духъ — Исходящій отъ Отеческой Ѵпостаси; тѣмъ что (Писаніе) сказало: — “Духъ устъ (Его)”, а не Слово устъ (Его)”, изъ этого слѣдуетъ разумѣть, что свойство изводить Духа является свойственнымъ только Отцу” 33).

52. Святаго Григорія Богослова, изъ перваго слова на Свѣты: “Духъ Святый, воистину, — Духъ, исходящій отъ Отца, но не тѣмъ образомъ — какъ Сынъ (т. е. не рожденіемъ), а — чрезъ исхожденіе” 34).

53. Его же, изъ прощальнаго слова: Имя же Безначальному — Отецъ, Началу же — Сынъ; Тому, Который (вмѣстѣ) — съ Началомъ -— Духъ Святый; естество же у Трехъ — едино; соединеніе же — Отецъ, отъ Котораго и къ Которому относятся Послѣдующіе (т. е. Сынъ и Духъ)” 35).

54. Его же, изъ перваго слова о Сынѣ: “Посему Единица, отъ начала движеніемъ ставъ Двоицей, остановилась на Троицѣ. И это — для насъ: Отецъ и Сынъ и Святый Духъ; Первый — Родитель (Сына) и Изводитель (Προβολεύς Духа), говорю же въ понятіи безстрастія, внѣвременности и безтѣлесности; Второй — Рожденіе (т. е. Сынъ); Третій же — Исхожденіе (т. е. Святый Духъ)” 36).

55. И немного далѣе: “Посему, ограничиваясь нашими границами, мы вводимъ Нерожденное, Рожденное и отъ Отца Исходящее, какъ въ одномъ мѣстѣ говоритъ Самъ Богъ и Слово” 37).

56. Изъ слова о Святомъ Духѣ: “Онъ — или совершенно нерожденный или же рожденный; и если Онъ — нерожденный, то тогда будутъ два Нерожденныхъ; если же Онъ — рожденный, — опять вносится подраздѣленіе; (ибо поставится вопросъ:) отъ Отца ли Онъ или отъ Сына Рожденъ; и — если отъ Отца, то тогда — два будутъ Сына и Они будутъ Братьями; если же Онъ рожденъ отъ Сына, то, вотъ, скажутъ, явился намъ и Богъ Внукъ, а что можетъ быть абсурднѣе сего?” 38).