Архимандрит Амвросий Погодин - Святой Марк Эфесский и Флорентийская Уния

Въ заключеніе можемъ сказать, что въ нѣкоторыхъ мѣстахъ нашего перевода мы сочли необходимымъ для облегченія пониманія читателя пополнить лаконичность или пояснить смыслъ заключающагося въ оригиналѣ, или же разбить на двѣ-три фразы нѣкоторыя фразы оригинала, которыя иногда столь пространны, что занимаютъ иногда по двѣ страницы въ “Патрологія Оріенталисъ”. Однако, несмотря на это, приводимый ниже трактатъ остается въ нѣкоторыхъ мѣстахъ труднымъ для пониманія и требуетъ внимательнаго и вдумчиваго чтенія, чего требуетъ и глубокая тема его содержанія.

Приводимый ниже трактатъ — “Силлогическія Главы” — частично былъ помѣщенъ J. Hergenroether’омъ въ 161-мъ т. греч. сер. Патрологіи Миня. Но тамъ приведенъ не цѣлый трактатъ, а только 39 главъ въ разбросанномъ порядкѣ. Послѣ каждой главы слѣдуетъ “опроверженіе” сказаннаго св. Маркомъ, которое приписывается двумъ лицамъ: Виссаріону Никейскому и Георгію Схоларію. Что касается послѣдняго, то мы сильно сомнѣваемся, чтобы существующія попытки опроверженія неопровержимыхъ доводовъ св. Марка дѣйствительно принадлежали перу Георгія Схоларія. — Онъ не былъ противникомъ св. Марка въ его борьбѣ за Православіе, скорѣе наоборотъ; но по дипломатичности и деликатности своего офиціальнаго положенія, какъ секретарь Императора, онъ не выступалъ явно противъ Уніи и латинскихъ ученій, и даже повелъ рѣчи, какъ мы видѣли, въ пользу Уніи. Но таково было его офиціальное лицо, какъ секретаря Императора. Въ дѣйствительности же, онъ былъ преданъ св. Марку, что и было извѣстно Святителю, который прощалъ ему и не порицалъ его. Георгій Схоларій благоговѣлъ передъ ученостью и абсолютнымъ авторитетомъ своего Учителя — св. Марка Ефесскаго, а тѣмъ болѣе передъ его — одинокой борьбой за Православіе, и потому трудно предположить, чтобы онъ выступилъ съ политикой опроверженія аргументовъ, которые тотъ выдвинулъ въ защиту Православной Вѣры. Георгій Схоларій въ надгробномъ словѣ св. Марку ставитъ себѣ въ тяжкую вину то, что онъ не поддерживалъ его въ борьбѣ за Православіе на Флорентійскомъ Соборѣ. Онъ такъ говоритъ: “И никто изъ насъ, — о, стыдъ! — не предсталъ ему на помощь. И самъ я, увы, молчалъ (sic!). Но я не оберегалъ своей личности, а принужденъ былъ соображаться съ обстоятельствами времени... Я не хотѣлъ также выставлять нашу ученость... Не сомнѣваясь въ моихъ чувствахъ, онъ надѣялся побѣдить всѣхъ противниковъ своихъ одною силою Истины. Онъ даже полагалъ, что я ему значительно содѣйствовалъ въ этомъ подвигѣ, какъ бы Физей Ираклу, но, конечно, это только великодушіе блаженнаго Отца могло приписывать мнѣ такое важное содѣйствіе 29). Далѣе онъ говоритъ: “Мы не можемъ не скорбѣть глубоко, что утвержденные въ этомъ истинномъ вѣрованіи, мы хранили молчаніе тогда, когда должно было говорить. Но мы испрашиваемъ милосерднаго прощенія Божіяго, которое врачуетъ обуреваемыхъ немощами, свойственными человѣчеству, и которымъ по временамъ подвергались нѣкоторые изъ знаменитыхъ Учителей” 30). Итакъ, Георгій Схоларій ставитъ себѣ въ упрекъ только тотъ фактъ, что онъ открыто не поддерживалъ св. Марка въ его борьбѣ. Впрочемъ, иногда онъ и помогалъ св. Марку, что Святитель весьма цѣнилъ. Какъ это не сочеталось бы съ тѣмъ фактомъ, если бы, дѣйствительно, онъ письменно выступалъ противъ Святителя, опровергая его доводы, которые онъ выдвигалъ въ защиту Православной Вѣры. Къ тому же, можемъ сказать, что Георгій Схоларій всегда почиталъ своего Учителя и былъ ему преданъ. Такъ, уже послѣ Собора, въ своемъ посланіи въ отвѣтъ на посланіе ему Святителя, посланіе глубоко тягостное для него, онъ адресуетъ его такъ св. Марку: “Лучшему изъ всѣхъ людей, и мнѣ о Господѣ божественнѣйшему, святѣйшему Отцу и Владыкѣ”. Находясь у смертнаго одра Святителя, онъ говоритъ ему: “Благодарю великую твою Святыню за похвалы, которыя ты сказалъ обо мнѣ ... но это проистекаетъ отъ высоты благости и добродѣтели и мудрости великой твоей Святыни, которою я и самъ, вѣдая ее отъ начала, не переставалъ восхищаться даже до сего времени, что и долженствуетъ, какъ къ Отцу и къ Учителю и наставнику, въ отношеніи твоей великой Святыни, и руководствуясь, какъ образцемъ, твоимъ совершеннымъ пониманіемъ догматовъ и правостью сужденій, которые ты воспріялъ, и согласуясь съ ними, а также то, что было не согласно съ твоимъ сужденіемъ, безъ сомнѣнія отвергая, я никогда не отказывался исполнить долгъ сына и ученика по отношенію къ твоей великой Святыни ... Касательно же того, что нѣкогда я не вступилъ открыто въ борьбу, которую вела твоя великая Святыня, но обошелъ молчаніемъ, причины для сего никто не знаетъ лучше, чѣмъ великая твоя Святыня ...” 31). Итакъ, Георгій Схоларій свидѣтельствуетъ не только о своей любви и преданности Святителю, но и о томъ, что онъ всегда соглашался съ ученіемъ св. Марка и отвергалъ все то, что и онъ отвергалъ. Къ тому же, говоря о томъ, что онъ не поддерживалъ открыто Святителя въ его борьбѣ за Православіе на Флорентійскомъ Соборѣ, онъ говоритъ только о своемъ молчаніи. Всѣ эти факты вѣско говорятъ противъ того, чтобы принять утвержденіе, что попытки опроверженія “Силлогическихъ Главѣ” св. Марка дѣйствительно принадлежатъ перу Георгія Схоларія. Другое дѣло Виссаріонъ Никейскій. У насъ нѣтъ основанія оспаривать авторство приписываемыхъ ему “опроверженій” силлогическихъ главъ св. Марка.

Какая же причина была для того, чтобы авторъ (если онъ не былъ Георгіемъ Схоларіемъ) помянутыхъ “опроверженій” поставилъ надъ частью изъ нихъ имя Георгія Схоларія? — Это можно объяснить тѣмъ фактомъ, что авторъ желалъ придать больше авторитета своимъ “опроверженіямъ”, приписывая ихъ знаменитому своей ученостью и занимавшему высокій постъ — Георгію Схоларію, а тѣмъ самымъ и представить его другомъ Уніи и врагомъ св. Марка Ефесскаго. Что подобныя клеветы распространялись, свидѣтельствуетъ самъ Георгій Схоларій въ своемъ посланіи св. Марку, сѣтуя на него за то, что онъ повѣрилъ имъ 32).

Кто же тогда былъ авторомъ “опроверженій”, носящихъ имя Георгія Схоларія? — На этотъ вопросъ мы не можемъ дать отвѣтъ, однако, какъ наше предположеніе, можемъ сказать, что, быть можетъ, они принадлежатъ перу протосингела Григорія Маммы. Этому стороннику Уніи, много причинившему бѣдъ св. Марку, уже принадлежитъ одно подобное “опроверженіе” на сочиненіе св. Марка — его “Окружное Посланіе”, также имѣющее догматическое содержаніе. Быть можетъ, ему же должно приписать и авторство “опроверженій” силлогическихъ главъ св. Марка, которыя надписаны именемъ Георгія Схоларія. Но естественно возникаетъ вопросъ, почему же и въ этомъ случаѣ, какъ и въ первомъ, онъ не поставилъ свое имя, но имѣется имя иного лица. На это отвѣтимъ, что, быть можетъ, “опроверженія” вообще не были надписаны, и переписчикъ-уніатъ или иныя лица впослѣдствіи поставили надъ ними имя Георгія Схоларія или поставили его вмѣсто имени непопулярнаго протосингела Григорія Маммы, по соображеніямъ, которыя мы высказали выше. Но, конечно, это — только предположенія.