Архимандрит Амвросий Погодин - Святой Марк Эфесский и Флорентийская Уния

Наконецъ, Великій Риторъ Мануилъ такъ говоритъ о борьбѣ св. Марка за Истину Православія: “Тогда какъ всѣ, можно сказать, обратили тылъ противникамъ и увлекли за собой христолюбиваго Царя, онъ (св. Маркъ Ефесскій) предъ царями и властителями, истинно сказать, съ открытой головой возвѣщалъ Истину и никоимъ образомъ не допускалъ ошибочно внесенную въ Сѵмволѣ прибавку: но мужественно борясь съ нападавшими и неуклонно идя по слѣдамъ святыхъ и богоугодныхъ Отцевъ, Свѣтильниковъ Церкви Христовой, онъ открыто всѣмъ проповѣдывалъ единое Начало въ неизмѣнной и Пребожественной Троицѣ, то есть — Отца, отъ Котораго Сынъ рождается, а Всесвятый Духъ исходитъ, какъ отъ одной Причины” 21).

Но вернемся къ нашему изложенію дальнѣйшихъ событій.

4-го іюля (1439 г.) греки составили слѣдующее заявленіе, которое и передали латинянамъ: “Мы соглашаемся съ вашимъ ученіемъ и съ вашимъ прибавленіемъ въ Сѵмволѣ, взятымъ на основаніи свв. Отцевъ; мы заключаемъ съ вами Унію и признаемъ, что Святый Духъ исходитъ отъ Отца и Сына, какъ отъ одного единаго Начала и Вины”.

Императору удалось склонить всѣхъ къ принятію такого заявленія — формулы, кромѣ одного только іерарха; и лишне говорить, что этотъ іерархъ былъ не иной кто, какъ — св. Маркъ Ефесскій.

Папа и кардиналы одобрили заявленіе грековъ, и окончательная редакція, внесшая еще болѣе латинское пониманіе догмата объ исхожденіи Св. Духа, была принята греками 7-го іюня.

Это принятіе православными латинскаго догматическаго ученія было началомъ безславнаго пораженія Православной делегаціи на Соборѣ во Флоренціи. Говорится, что если кто сказалъ “а —”, тотъ уже поневолѣ долженъ будетъ сказать и “б”, “в”, “г”, “д” и т. д. То же самое случилось и съ греками на Флорентійскомъ Соборѣ. Принявъ латинскій догматъ объ исхожденіи Св. Духа отъ Отца и Сына и одобривъ “Filioque”, они должны были принять и все иное, что требовали латиняне, какъ это увидимъ далѣе. Одинъ только св. Маркъ былъ непреклоннымъ Столпомъ Православія. Приводя еретическое ученіе нѣкоторыхъ участниковъ Флорентійскаго Собора, въ частности Виссаріона Никейскаго, Великій Риторъ Мануилъ такъ говоритъ о св. Маркѣ: “Не такъ блаженнѣйшій Маркъ, чистая обитель Всесвятаго Духа, сердцемъ и устами провозглашавшій всѣмъ солнцевидное и богопреданное христіанское благочестіе и православіе: не такъ онъ! Ничего подобнаго не дѣлалъ онъ, не питалъ въ сердцѣ, не оказался ни въ чемъ непотребномъ относительно точности и правоты догматовъ. И память его совершается въ радованіи душевномъ и веселіи... Память его совершается для подражанія прекрасному и въ воздаяніе ему за подвиги о Церкви Христовой” 22).

Между тѣмъ, разъ поскользнувшись, представители Православной Церкви уже не имѣли возможности встать, и Ватиканъ это прекрасно видѣлъ. Когда 9-го іюня Императоръ послалъ къ папѣ четырехъ митрополитовъ: Кіевскаго, Никейскаго, Мителейскаго и Трапезунтскаго — самыхъ большихъ сторонниковъ Уніи, папа имъ сказалъ слѣдующее: “По милости Божіей, мы теперь въ согласіи по важнѣйшему догмату, но мы должны еще, дабы изъять всякое заблужденіе, вмѣстѣ изслѣдовать вопросы относительно чистилища, примата, кваснаго или безкваснаго хлѣба и служенія Литургіи. Послѣ сего будетъ заключена Унія, ибо время не ждетъ”.

Получивъ требованіе папы, греки немедленно приступили къ обсужденію вопросовъ, указанныхъ папой, и составили слѣдующее заявленіе: “Евхаристическій хлѣбъ долженъ бы быть кваснымъ, священникъ долженъ имѣть рукоположеніе, и мѣсто (служенія Божественной Литургіи) должно быть освящено; въ концѣ концовъ, безразлично квасный или безквасный хлѣбъ употребляется для Евхаристіи. “Касательно чистилища греки вынесли постановленіе, всецѣло принимая латинское ученіе: “Души Святыхъ наслаждаются на небѣ полнымъ воспріятіемъ награды: такой — какая соотвѣтствуетъ этимъ душамъ; души же грѣшниковъ подвержены совершенному наказанію; что же касается душъ, которыя находятся въ промежуточномъ состояніи, онѣ находятся въ мѣстѣ испытанія или мучилищѣ — будетъ ли это огонь, мракъ или бури, мы не обсуждаемъ этотъ послѣдній пунктъ”. Такимъ образомъ, всѣ замѣчательные труды св. Марка, и того же Виссаріона, то офиціальное заявленіе, сдѣланное греками по поводу чистилища на Соборѣ въ Феррарѣ, все это свелось на нѣтъ. Сведены на нѣтъ труды, святость, преданіе свв. Отцевъ, драгоцѣнность Православія; все это побѣдили золото и сила. Но Истину нельзя ни побѣдить, ни купить. Приходитъ день, и она возсіяетъ и освѣтитъ своими лучами всѣхъ!

Далѣе слѣдуетъ дальнѣйшая сдача Православной Церкви. По вопросу примата папы, греки, однако, дали весьма дипломатическій отвѣтъ, говоря, что папа “долженъ опять имѣть тѣ привиллегіи, которыя онъ имѣлъ отъ начала и до времени Раскола”. Какъ увидимъ далѣе, латиняне “уточнили”, въ чемъ заключались привиллегіи Римскаго Престола, и потребовали признанія ихъ Православными.

Касательно служенія Литургіи, вопросъ шелъ о томъ, когда освящаются Св. Дары: въ моментъ ли произношенія евхаристическихъ словъ Спасителя: “Пріимите, ядите” и “Пійте отъ нея вси”, — какъ это — въ литургіи Западныхъ Церквей; или же Св. Дары освящаются спеціальной молитвой и благословеніемъ Св. Даровъ священникомъ, что происходитъ уже послѣ произношенія евхаристическихъ словъ Спасителя, — какъ это бываетъ въ Литургіи Восточной Церкви. Латиняне поставили вопросъ: какъ могутъ греки, послѣ произнесенія словъ Спасителя, которыми именно (какъ утверждаютъ латиняне) и освящаются Св. Дары, еще произносить послѣдующія слова: “И сотвори убо хлѣбъ сей” и дальнѣйшія слова Литургіи. Греки и въ этомъ пунктѣ должны были принять латинское пониманіе и дали совершенно неубѣдительное толкованіе православной практики въ Литургіи. Они заявили: “Мы принимаемъ, что словами “Сіе есть Тѣло Мое” и т. д. — хлѣбъ пресуществляется въ Тѣло Христово, но какъ вы (латиняне) говорите послѣ освященія Св. Даровъ: “Jube haec perferri per manus sancti angeli in sublime altare tuum” — такъ и мы молимся, чтобы Св. Духъ благоволилъ снизойти на насъ и преложить въ нашихъ душахъ Духомъ Своимъ Святымъ, хлѣбъ — въ Тѣло Христово, и вино чаши — въ Свою Кровь, дабы они очистили... души тѣхъ, которые причащаются Ихъ” 23). На это надо сказать, что такое толкованіе субъективнаго освященія Св. Даровъ совершенно чуждо православному пониманію освященія Св. Даровъ. Ибо Св. Православная Церковь вѣруетъ въ объективное освященіе Св. Даровъ, которое совершается не зависимо отъ достоинства священника (при условіи правильности его рукоположенія, правильности совершенія указаннаго въ служебникѣ чина Литургіи, и канонической законности его личной и совершаемой имъ Литургіи) и достоинства причастниковъ (ибо — при достоинствѣ причастниковъ Св. Дары освящаютъ души ихъ, а при недостоинствѣ — являются во осужденіе). Православное пониманіе соотношенія евхаристическихъ словъ Спасителя съ послѣдующимъ за симъ моленіемъ и освященіемъ Св. Даровъ чрезъ благословеніе священника мы найдемъ въ спеціальномъ сочиненіи о семъ вопросѣ у св. Марка Ефесскаго, которое помѣщается въ концѣ слѣдующей главы нашего труда.