Архимандрит Амвросий Погодин - Святой Марк Эфесский и Флорентийская Уния

Видя, что Унія можетъ провалиться, Императоръ предпринялъ иной шагъ. Оставивъ въ сторонѣ всѣ иныя соображенія, онъ черезъ посредничество Исидора Кіевскаго, человѣка наиболѣе пріемлемаго для латинянъ и наиболѣе безпринципнаго въ отношеніи Православія, запросилъ Папу: что греки получатъ, если Унія будетъ заключена? Вопросъ былъ поставленъ прямо; Папѣ предлагалось “купить” Православную Церковь. Это былъ страшный моментъ въ исторіи Православной Церкви, страшный своимъ цинизмомъ и кощунствомъ. Невольно мысль обращается къ тому страшному моменту въ исторіи человѣчества, когда Іуда пришелъ и обратился къ синедріону, говоря: “Что ми хощете дати, и азъ предамъ вамъ Его” (Мѳ. 26, 15); и они, какъ говоритъ Евангеліе: “поставиша ему тридесять сребренникъ” (ст. 16).

Папа понялъ “дѣловую” сторону вопроса и послалъ къ грекамъ трехъ кардиналовъ, которые отъ лица Папы обѣщали грекамъ, если Унія будетъ заключена, слѣдующія выгоды: 1) Папа возьметъ на себя расходы по возвращенію греческихъ делегатовъ въ Константинополь, такъ какъ у грековъ своихъ средствъ на возвращеніе не было. 2) На средства Папы въ Константинополѣ будутъ содержаться 300 солдатъ для защиты города отъ турокъ (по поводу сего условія весьма иронически отзывался св. Маркъ Ефесскій въ письмѣ къ Георгію Схоларію 10)). 3) На средства Папы будутъ содержаться въ Константинопольскихъ водахъ двѣ галеры. 4) Крестовый походъ на Іерусалимъ пройдетъ черезъ Константинополь. 5) Если будетъ нужда, Папа пошлетъ Императору 20 большихъ военныхъ кораблей. 6) Если будетъ нужда, Папа созоветъ на помощь грекамъ войска союзническихъ Западныхъ государей. Изложивъ свои обѣщанія, Папа предложилъ оффиціально ихъ запротоколировать и снабдить печатью.

Исторія показала, что эти обѣщанія остались въ своемъ большинствѣ на бумагѣ, да и не могли быть исполненными на дѣлѣ.

3-го іюня греки собрались для окончательнаго рѣшенія вопроса и для голосованія. Каждому участнику предлагалось представить свое письменное заявленіе о своей вѣрѣ. Первый выступилъ Патріархъ, который заявилъ, что онъ не намѣренъ измѣнять или оставить преданный Отцами догматъ, но поскольку латиняне, не отъ себя, а на основаніи Священнаго Писанія показали, что Духъ Святый исходитъ также и черезъ Сына; и это “черезъ” дѣлаетъ Сына Виновникомъ Св. Духа, что Патріархъ принимаетъ, — то онъ заключаетъ съ ними Унію и общеніе. Послѣ него всѣ греки заявили, что они принимаютъ вмѣстѣ съ Патріархомъ догматъ объ исхожденіи Св. Духа отъ Отца и Сына, какъ отъ одного Начала и одного естества, и это исхожденіе является однимъ единымъ дѣйствіемъ. Св. Маркъ Ефесскій, Антоній Ираклійскій и еще двое епископовъ отказались дать согласіе на такое мнѣніе. Св. Маркъ, однако, былъ единственнымъ который рѣшительно выступилъ въ тотъ часъ, когда рушились устои православнаго догмата объ исхожденіи Св. Духа. О докладныхъ запискахъ, письменномъ извѣщеніи о своей вѣрѣ и мнѣніи объ Уніи, никто не упоминалъ даже. Св. Маркъ остался одинъ. Свое “Исповѣданіе Вѣры” т. е. помянутую докладную записку, онъ и не подалъ, считая это уже безсмысленнымъ. Это “Исповѣданіе Вѣры” онъ возвѣстилъ православному міру по возвращеніи въ Константинополь, и оно станетъ достояніемъ всѣхъ борцовъ за Вѣру. Но хотя и не подалъ своего доклада, св. Маркъ безбоязненно заявилъ Собранію, что Унію не принимаетъ и не соглашается на принятіе латинскаго догмата объ исхожденіи Св. Духа и отъ Сына, а также не одобряетъ “Filioque”. Объ этомъ онъ такъ пишетъ: “Не успокоились предатели своего спасенія и Православія (“Благочестія”) оставить ни одинъ камень неперевернутымъ, до тѣхъ поръ, пока не добились, собравшись на собраніе, на которомъ предсѣдательствовали Императоръ и Патріархъ и сидѣлъ съ ними Деспотъ, публично объявить “латин- ствованіе”. Когда они привели изреченія, которыя казались угодными латинянамъ, какъ изъ Учителей тѣхъ, такъ и изъ великаго Кирилла, то прежде чѣмъ вступить въ борьбу со мной и въ то же время дерзко мнѣ нанести рядъ оскорбленій, они такъ вопросили Соборъ: каково его мнѣніе относительно этихъ изреченій и готовъ ли онъ признать Сына Виновникомъ Святаго Духа? Въ отношеніи (приведенныхъ) изреченій участники Собора заявили, что, поскольку они являются подлинными словами Учителей, такъ какъ это удостовѣряется изъ посланія божественнаго Максима, то они не подлежатъ сомнѣнію; но приписать Сыну вину Духа большинство совершенно воспротивилось, ибо это и мудрый Максимъ опредѣлилъ (говоря, что Западные Отцы не дѣлаютъ Сына Виновникомъ Святаго Духа). Но тѣ, кто были дерзко-упорны въ нечестіи, и тѣ, которые отъ начала послѣдовали за ними, обольщенные радужными обѣщаніями и дарами, съ “непокрытой головой” возвѣстили Сына Виновникомъ Духа, что даже въ изреченіяхъ латинянъ нигдѣ не находится открыто выраженнымъ. Къ нимъ причислился и Патріархъ, будучи обольщенъ уже и самъ, несчастный, жаждущій какъ можно скорѣе отбыть оттуда, хотя судьба его гнала къ смерти. Я же имѣя написаннымъ мое мнѣніе, а вмѣстѣ и Исповѣданіе Вѣры, (ибо было такъ уговорено ранѣе, чтобы каждый подалъ свое мнѣніе въ написанномъ видѣ), такъ какъ увидѣлъ, что они уже лихорадочно стремятся къ заключенію Уніи, и что тѣ, которые ранѣе были со мной, теперь находятся съ ними, а о докладныхъ запискахъ и не поминаютъ, и самъ удержалъ мое писаніе, чтобы, разжегши ихъ къ борьбѣ, не подвергнуть себя явной опасности. Однако, устно я безбоязненно объявилъ свое мнѣніе, говоря, что иначе невозможно согласовать изреченія Западныхъ и Восточныхъ Отцевъ, какъ только согласно толкованію въ посланіи преподобнаго Максима, которому слѣдуя, мы утверждаемъ, что Сынъ не есть Виновникъ Св. Духа; я неодобрительно присовокупилъ и относительно прибавленія (“Filioque”), сказавъ, что и въ этомъ я не уступлю латинянамъ, и согласно приведеннымъ словамъ, оно не хорошо и не благословенно сдѣлано. Послѣ этого они занялись своими дѣлами и обратились къ составленію Соборнаго Опредѣленія (Акта Уніи) и всего прочаго для Уніи; я же, съ тѣхъ поръ отмежевавшись отъ нихъ, ушелъ въ самого себя, для того, чтобы непрестанно согласуясь со Святыми моими Отцами и Учителями .. . ” 11) и т. д.

Сиропулъ разсказываетъ, что патріархъ, собравъ своихъ епископовъ, увѣщевалъ ихъ къ принятію Уніи, на что тѣ отвѣтили ему, что то, что онъ принимаетъ, принимаютъ и они и, вообще, они — солидарны съ нимъ. Единственно только св. Маркъ Ефесскій былъ непреклоннымъ. “Послѣ сего”, разсказываетъ Сиропулъ, “Патріархъ имѣлъ бесѣду съ Маркомъ Ефесскимъ и всевозможными просьбами досаждалъ ему, умоляя его, ради молитвъ Святыхъ на небесахъ и ради души покойнаго отца, чтобы онъ склонился на Унію и, какъ говоритъ пословица — “ни одного камня не оставилъ не сдвинутымъ”, ни одного не упустилъ умѣлаго ухищренія, чтобы убѣдить сего адамантоваго мужа; но онъ ни въ чемъ не преуспѣлъ” 12).