Лев Лебедев - Великороссия: жизненный путь

Началось всё из-за святых мест Палестины, с которыми Россию искони веков связывали очень прочные духовные нити. Турки дали католикам в Святой Земле преимущества перед православными, в частности, ключи от Вифлеемского храма были отобраны у греков и отданы католикам. Государь Николай I потребовал восстановить права Греческой Православной Патриархии в Палестине. По наущению Франции Турция отказалась. Тогда Россия ввела войска в автономные (но всё же подвластные Турции) Молдавию и Валахию, — в залог, доколе Турция не удовлетворит справедливым требованиям России. Франция, Англия, Австрия и Пруссия как державы-участницы протектората над Турцией, созвали в Вене конференцию, в которой участвовала и Россия, входившая тоже в круг «протекторов». Султан не пошёл ни на какие уступки. Осталась при своём и Россия. Осенью 1853 г. Турция объявила России войну. Военные действия начались сразу на Дунае, в Закавказье и на Чёрном море. Английская и Французская эскадры вошли в Босфор. В ноябре 1853 г. адмирал Нахимов в итоге большого сражения уничтожил Турецкий флот в бухте Синопа. Корабли Англии и Франции двинулись в Чёрное море. Россия разорвала отношения с этими странами. Австрия и Пруссия прямо не участвовали в войне, но действовали против России. Австрия вынудила Русскую армию выйти из Молдавии и Валахии. В Закавказье наши, как всегда, успешно громили турок. Но на море дела пошли плохо. В сентябре 1854 г. огромный соединённый флот Англии, Франции и Турции подошёл к Евпатории в Крыму и высадил 60-ти тысячный десант войска, двинувшийся на Севастополь. Так началась Крымская война и героическая оборона Севастополя. Морские отряды англичан и французов действовали против России, где только могли, — и в Белом море у Соловецкого монастыря, и у Петропавловска Камчатского, и у Охотска. Но основные сражения разыгрались в Крыму. Флот союзников тогда уже был оснащён первыми паровыми судами, каких не было у России, более совершенными орудиями и боевой техникой. Русские вынуждены оказались затопить свои корабли в гавани Севастополя, заперев её тем самым от входа вражеских кораблей. Война стала сухопутной и сосредоточилась у г. Севастополя. Осада его намного превосходящими силами французов, англичан, турок (и даже солдат, примкнувшего к ним Королевства Сардинии) длилась 350 дней! Город не мог получать должные подкрепления из центра России по причине ещё не развитых дорожных сообщений. Но защитники славного города, — не только солдаты, но и местные жители, даже женщины и дети, делали просто невероятное для отражения безчисленных штурмов и атак врага! Враг убеждался в своем безсилии, нёс огромные потери. Погибали и многие герои — защитники Севастополя. За веру, Царя и Отечество отдали свои жизни адмиралы Нахимов, Корнилов, Истомин, множество славных офицеров, рядовых, священников и жителей. Но город держался! Даже когда, сделав удачные подкопы вблизи русских позиций, союзники 27 августа 1855 г. начали общий штурм Севастополя, они смогли овладеть только Малаховым курганом, но не городом. Русские в порядке отступили из него. Несмотря на победы в Закавказье, где генерал Муравьёв вновь взял важную крепость Карс, война для России была проиграна. По Парижскому мирному договору в марте 1856 г. Россия получала обратно Севастополь, в обмен на Карс, отказывалась от своих владений в устье Дуная в пользу Молдавии и Валахии, не имела права держать военный флот на Чёрном море, которое объявлялось «нейтральным», а Босфор и Дарданеллы закрывались для военных судов всех стран. На самым тяжким было то, что Россия теряла право покровительства над христианами — подданными Турции, они теперь ставились под протекторат всех великих держав.

Так пострадала Россия (впервые после длительного периода успехов!) за свою ревность по Святом Православии, верность братьям по вере и верность идеям Священного Союза стран Европы, хорошо показавших, что ничего священного (т.е. святого) они в этом Союзе видеть не хотят... Но в то же время, поскольку мириться долго со своим поражением Россия не собиралась, она определённо обнаруживала себя по отношению к другим народам именно как Третий Рим — вместилище Закона, справедливости, Православия, его проповедник и защитник во всём міре!

Государь Николай I не дожил до конца Крымской войны. Он тихо по-христиански отошёл ко Господу 18 февраля 1855 г. Перед кончиной он отрешился от всего земного. Даже донесения с театра военных действий он, не распечатывая, передавал сыну, будущему Государю Императору Александру II Николаевичу. Царь земной уходил на встречу с Царём Небесным... В его личной жизни были обстоятельства, требовавшие покаяния. Но он оставлял Россию, несмотря ни на что, на таком подъёме духовного и мірского величия и могущества, что последующим Самодержцам оставалось только продолжать начатое и заложенное им.

В девизе Великороссийской жизни XIX в. — «Православие, Самодержавие, Народность» — это последнее, третье начало, или опора представляется наиболее неопределённой. Народ — явление достаточно пёстрое, как в сословном отношении, так и в отношении идейно-духовном. Основа Великорусского народа в XIX в., как и с древнейших времен, — крестьянство. Но нельзя исключать из понятия народ и иные сословия. Дворянство — тоже часть народа. Даже отрёкшиеся по существу от своей русской народности масоны — «декабристы» — часть народа. Простецы и учёные, подвижники монахи и разбойники, удалые казаки и осёдлые городские мещане — всё это тоже народ. Наконец, и Государь Император, Самодержец Всероссийский, как человеческая личность — тоже частица народа, которым он Богом поставлен управлять. И чего только нет в этой многослойной массе! Если даже взять одно только русское крестьянство, крепче всех хранившее древние русские обычаи и нравы, основанные на «преданьях старины глубокой», то в нём, в его обычаях, нравах, преданьях — тоже чего только нет! Здесь соседствовали вера и безверие, целомудрие и похабщина, мудрость и глупость, мужество и малодушие, праведность и злодейство, щедрость и самая низменная корысть. Всё это содержится и в нравах, и в русском фольклоре, — во всём том, что и называют «народностью» народа. В те времена говорили: «Не стоит село без праведника». Это верно. Как и то, что не стояло оно и без колдуна (или колдуньи, знахарки), и без шлюхи... Поэтому нельзя идеализировать народ в его земной жизни и истории. Тем паче нельзя делать понятие «народ» отвлечённым и превращать его в некий идейный идол, истукан (а это нередко делалось, и в таких случаях истукану приносились кровавые жертвы — идолы требуют жертв!) И тем не менее, при всей социальной и нравственной пестроте у народа, как Исторической Личности, есть некое внутреннее объединяющее начало, которым определяются повороты, изгибы его жизненного пути, черты его национального, то есть личностного характера. Это сокровенное начало обнаруживается в том духовно- нравственном образе, который имеет общенародное признание, перед которым в почтении склоняются все — от праведника до шлюхи. Для Великорусского народа, как мы не раз отмечали, таким общепризнанным идеалом искони был образ человека, человеческой души, всецело посвящённых не «міру сему», а Богу из чистой любви ко Христу. Образ этот обретал определённость в святых подвижниках-монахах (старцах) и в юродивых Христа ради. Неотъемлемыми качествами его были: страх Божий, величайшее смирение, нелицемерная любовь, высота православно-христианской жизни. Эти и подобные им качества, свойства, черты составляли вместе то, что самим Великорусским народом было названо Святой Русью! И ярче всего дивный лик Святой Руси отображался в лике Богоматери на её русских иконах! Она, Пречистая, Пресвятая Дева Мария сообщала Русской Душе свойства, качества Своей Преблагословенной Личности, так что они становились и качествами Великороссии как Исторической Личности. Она, Богородица, была солнцем Великороссии, её самой сильной сокровенной любовью, её Заступницей, её Матушкой! Святая Русь ощущала себя Домом Пресвятой Богородицы, в котором Богоматерь, следовательно, таинственно живёт, как Хозяйка, как Матерь, как Спасительница любящих Её и прибегающих к Ней в радостном хвалении или слезном покаянии детей...