Филип Шафф - История христианской церкви. Том 6. Средневековое христианство. От Бонифация VIII до протестантской Реформации 1294-1517 г. по Р. Х

Юристы, новая группа отважных людей, подстрекаемых высокомерием заяв­лений Бонифация, начали сомневаться в правомерности старого порядка, уста­новленного политикой Гильдебранда и Иннокентия III. Они учились в универси­тетах, особенно в Парижском, и некоторые из них, как Дюбуа, были мирянами. Вновь отвоевывала сторонников позиция болонских юристов на поле Ронкальи. Она обогащалась добавлением новых доводов и критической свободой. Был сде­лан еще один шаг в сторону признания независимости императора. Империя была выведена из власти пап как древнее установление. За Францией и другими государствами признавалась власть в их границах, и они считались свободными от папского принуждения в светских вопросах. Принципы гуманистического закона и естественных прав человека были противопоставлены догматическим заявлениям, основанным на невыверенном или ложном толковании Писания. Метод схоластической софистики был заменен вниманием к здравому смыслу и практическим нуждам общества. Новая теория была основана на авторитете Аристотеля, Писании и исторических фактах. Эти новые авторы стали Иоанна­ми Крестителями, готовившими путь для более четких и передовых взглядов Марсилия Падуанского и Оккама (которые сделали следующий шаг, ставя под сомнение или даже просто отрицая духовную власть папы), а также для еще более передовых и духовных призывов Виклифа и Лютера. Антипапские тракта­ты первого десятилетия XIV века оказали непосредственное влияние на протес­тантскую Реформацию.

Авторы написанных в правление Филиппа Красивого трактатов, которые от­стаивали традиционную теорию об абсолютной власти папы во всех вопросах, — это итальянцы Эгидий Колонна, Иаков из Витербо, Арриго (Генрих) из Кремоны и Августин Триумф. Авторы, которые критиковали притязания папы на свет­скую власть, делятся на две группы. К первой относится Данте, который превоз­носил империю и положение императора как высшей власти в светских делах людей. Вторая группа была более или менее связана с французским двором. К ней в основном принадлежали французы. Они сомневались во власти императо­ра. Во главе их стоят Иоанн Парижский и Петр Дюбуа. В ряде случаев их имена забыты или точно не установлены, но их трактаты сохранились. Уместно будет сначала рассмотреть позицию Данте, а уже потом представить взгляды, выра­женные в папских и антипапских произведениях, которые были явно связаны с борьбой, начатой Бонифацием.

Данте никак не был связан с двором Филиппа Красивого и, похоже, написал свой трактат о правлении, De monarchia, руководствуясь общими соображения­ми, а не из личной симпатии к французскому королю. Его теория содержит взгляды, находящиеся в непосредственном антагонизме по отношению к тем, что пропагандируются в булле Бонифация Unam sanctam , и Фома Аквинат, чьим богословским теориям следовал Данте, здесь был отодвинут в сторону. Незави­симость и самостоятельность светского правительства подтверждаются довода­ми, основанными на разуме, Аристотеле и Писании. Отстаивая свою позицию, автор выдвигает три положения и каждому из них посвящает отдельную главу: 1) Универсальная, всеохватная монархия (или империя, ибо эти термины взаи­мозаменяемы) несомненна. 2) Власть этой монархии принадлежит римскому на­роду. 3) Бог непосредственно даровал эту монархию римлянам, и она не была дана им при посредничестве церкви.

Интересы общества, утверждает автор, требуют существования беспристраст­ного судьи, а только универсальный монарх, не связанный никакими местными узами, может быть беспристрастным. Универсальная монархия принесет с собой мир, тот самый, о котором пели ангелы в ночь рождения Христа, и свободу, величайший дар Бога человеку 36. Демократия превращает людей в рабов. Римля­не — благороднейший из народов, и они заслужили право властвовать. Это оче­видно из истории Энея, их прародителя 37, из явных чудес, которые Бог совершил в их истории, и из их всемирного господства. Это право в христианскую эпоху подтверждал Сам Христос, подчинившийся римской юрисдикции, согласивший­ся родиться подданным императора Августа и пострадать в правление Тиберия. Оно было подтверждено церковью, когда Павел сказал Фесту: «Я стою перед судом кесаревым, где мне и следует быть судиму» (Деян. 25:10). Обществу необ­ходимы два правителя, папа и император. Император обладает высшей властью в светских вопросах, и он должен вести людей к вечной жизни в соответствии с истинами откровения. Но император должен уважать папу, как сын-первенец — своего отца, например, как Карл Великий уважал Льва III 38.

Отрицая подчиненность светских властей, Данте отвергает сравнение духов­ной и светской власти с солнцем и луной 39, а также аргументы, основанные на предполагаемом превосходстве Левия над Иудой (по причине того, что Левий был рожден раньше), на приношениях волхвов к яслям и на приговоре, который был вынесен Саулу Самуилом. Данте относил воздействие обоих мечей к духов­ной сфере. Не сомневаясь в подлинности самого исторического события, он гово­рил о даре Константина Сильвестру, что император имел право переносить импе­рию на Восток не больше, чем совершать самоубийство. Да и сам папа тоже не имел никакого права принимать этот дар 40. В «Аде» Данте упоминает об этом соглашении в знаменитых строках 41:

О Константин, каким злосчастьем миру Не к истине приход твой был чреват, А этот дар твой пастырю и клиру!

x Libertus est maximum donum humanae naturae a Deo collatum (I. 14). Эти слова поразительно совпадают с теми, с которых Лев XIII начинает свою энциклику от 20 июня 1888 г. Libertas praestantissimum naturae donum («Свобода, драгоценнейший дар природы»),

37II. 3. Данте ссылается на свидетельство Вергилия, своего проводника по аду и чистилищу. Он также цитирует гордые строки Вергилия: Ти regere imperii populos, Romane, memento. Haec tibi erunt artes, pacisque imponere morem Parcere subjectis et debellare superbos («Римлянин, помни, что тебе было дано править народами. Твоя задача — установить мир, щадить поддан­ных и воевать с высокомерными»).

"II. 12, 13; iii. 13, 16.

"Последний раздел книги озаглавлен Auctoritatem imperii immediate dependere a Deo.

^III. 10 (Constantinus alienare поп poterat imperii dignitatem пес ecclesia recipere).

41XIX. 115 sqq.: Ahi, Constantin, di quanto mal fu matre,

Non la tua conversion, ma quella dote Che da te prese il primo ricco padre! В Purgatorio (xvi. 106-112) Данте считает предосудительным слияние посоха и меча.

Универсальная монархия флорентийского поэта осталась нереализованным идеалом, как и республика афинского философа. У Данте не было представле­ния о народных свободах, свойственного нашему веку, однако он сформулировал важный принцип: правительство существует для народа, а не народ для прави­тельства.

Трактат De monarchia был сожжен как еретический (1329) по приказу Иоан­на XXII и занесен в Индекс Тридентским собором. В недавнее время он помог итальянским патриотам добиться объединения Италии и отделения политики от церкви в соответствии с выдвинутой Кавуром максимой: «Свободная церковь в свободном государстве».