Филип Шафф - История христианской церкви. Том 6. Средневековое христианство. От Бонифация VIII до протестантской Реформации 1294-1517 г. по Р. Х

""Перевод взят из Phila. Trsll. and Reprints, vol. III.

"а 11™ И3^ anSen· Я ие11еп· ΡΡ· 25" 27· Латинский текст есть также в Soldan, р. 215 и - Sq' Немецк™ перевод - в Schmidt, pp. xxxvi-xli, и Hoensbrooch, I, 384-386 Англиискии перевод - в Phila. Trsll. and Reprints, vol. III.

§60. Испанская инквизиция

Имя Торквемады, омраченное тучами, Тускло дымится на фоне далекого прошлого, Подобно сгоревшей башне над почерневшей пустошью. Подсвеченной снизу углями горящего хвороста.

Лонгфелло

Испанская инквизиция — олицетворение земной несправедливости. Ее ужа­сы омрачают историю Испании в целом. Организованная для того, чтобы изба­вить испанские королевства от заразы ереси, она распространила свои методы на испанские владения в Европе, Сицилии и Голландии, а также на испанские коло­нии в Новом Свете. После брака Филиппа Π с Марией Тюдор инквизиция обеспечила себе временное признание в Англии. К числу ее жертв относятся иудеи, мавры, протестанты и пользователи темных искусств. Ни одна страна в мире не заботилась о сохранении чистоты католической веры так, как Испания в XV — XVIII веках, и ни одна церковная организация не имела более неограниченной власти, чем ис­панская инквизиция. Она, как и папская инквизиция, организованная Иннокен­тием III, считала своей конечной целью искоренение ереси, но отличалась от этого более раннего института тем, что управлялась судом, назначенным испан­ским королем, непосредственно ему подчиненным и действующим независимо от епископов. Папская инквизиция контролировалась апостольским престолом, ко­торый назначал служителей, руководствовавшихся ее уставами, и эти служите­ли в определенной степени согласовывали свои действия с епископами.

Испанские королевства, воевавшие с маврами-язычниками, не желали усту­пать вторжению катаров и других еретиков с севера. Угрозой для ортодоксаль­ной безмятежности были также иудеи — и те, которые крепко держались за веру своих предков, и те, что по собственному желанию или по принуждению совер­шали христианские обряды. Нигде в Европе не было столько иудеев и нигде они не были столь процветающими торговцами и не занимали таких высоких долж­ностей, как испанские врачи и придворные советники. Иудейская литература средневековой Испании — это отдельная и выдающаяся тема в истории еврей­ского искусства. Не во власти церкви было избавить страну от иудеев, которые твердо держались веры своих предков. Они подчинялись государству, и, согласно каноническому праву, нельзя было мешать иудеям отправлять их религиозные обряды. Но, принимая крещение, иудеи и мавры оказывались подчинены цер­ковной дисциплине. Обращенных иудеев в Испании называли converses или та- ranos, «новообращенными». Именно с ними в первый период своей истории раз­биралась испанская инквизиция. А когда стало распространяться учение Люте­ра, она занялась протестантами, однако обращенные в христианство иудеи соста­вляли большую часть ее жертв вплоть до самого конца ее истории (1834).

С самого начала испанское законодательство было направлено на унижение иудеев и на отделение их от христианского населения. Общецерковный собор во Вьенне (1312) осудил испанский закон, согласно которому для признания иудея виновным требовалось свидетельство другого иудея. Испанские синоды, такие как в Вальядолиде и Таррагоне (1322, 1329), явно свидетельствовали о нетерпи­мости, с которой Испанская церковь относилась к иудейскому народу. Еврейские общины, которые жили отдельно, в собственных кварталах, называемых Juderi- as, часто грабились, в них устраивалась резня, их синагоги разрушали или пре­вращали в церкви. Подсчитано, что в 1391 г. в Кастилии было убито 50 тыс. иудеев. Потом это безумие распространилось и на Арагон 970.

Такие враждебные чувства объяснялись высокомерием потомков Авраама по плоти, их упорным соблюдением собственных традиций и непомерными процен­тами, которые взимали их ростовщики. Недовольные государственным процен­том, который в Арагоне составлял 20 процентов, а в Кастилии — 33 и одну треть, евреи часто заставляли узаконивать еще более высокие проценты. Суеверное и полное страхов христианское население обвиняло их в святотатственном исполь­зовании облаток и в убийстве христианских детей, кровь которых была якобы нужна им для колдовства. Принимались все более строгие законы. Иудеи долж­ны были носить определенную одежду, им запрещалось брить бороду и подстри- iwib волосы кругом. Им запрещалось работать в христианских домах, практико­вать медицину и вести сельскохозяйственные работы. Они редко занимались и торговлей, а только ростовщичеством, которое, согласно каноническому праву, было запрещено христианам.

Совместное правление Фердинанда (1452 — 1516) и Изабеллы (1451 — 1504) — начало новой эпохи в истории иудеев Испании, как тех, что сохранили веру своих предков, так и большинства, которое заявило о своем переходе в лоно христианской церкви 971.

Наделяя Фердинанда и Изабеллу титулом «католических» (1495), Алек­сандр VI в качестве одной из причин назвал изгнание иудеев из Испании (1492). Учреждение испанской инквизиции, которая начала свою деятельность за двена­дцать лет до того, было направлено непосредственно против converses, лиц иудей­ского происхождения и членов церкви, которые в душе и втайне оставались иудеями.

Папская инквизиция еще не была организована в Кастилии, а в Арагоне она была слаба. После собора в Тортозе (1429) посыпались жалобы, что converses не крестят своих детей, ходят в синагоги и соблюдают иудейские праздники, пороча тем самым христианскую веру. В том, что такое лицемерие действительно имело Место, нет сомнений, так как Базельский собор клеймит его. В то же время возмущение народа усиливалось из-за пылких призывов клириков, таких как монах Альфонсо Испанский, который в своем Fortalicium fidei («Укреплении веры») рассказывает о предполагаемых случаях убийств иудеями детей и заявля­ет о праве церкви крестить детей иудеев без согласия их родителей. Рассказы­вали, что перед возвышением Изабеллы ее исповедник Торквемада, бич ерети­ков, добился от нее клятвы, что она сделает все возможное для искоренения ереси в своем королевстве. Позже, прислушавшись к этому же призыву церкви, Фердинанд и его супруга попросили у папского престола основать инквизицию в Кастилии.

Сикст IV, сидевший тогда на престоле святого Петра, не колебался в таком важном вопросе и 1 ноября 1478 г. издал буллу об учреждении этого испанского суда. Он разрешил испанским королям назначать трех епископов или других

""Lea, I. 100 sqq., 107 sq.

""Фердинанд вместе со своим отцом, Иоанном Наваррским, управлял Арагоном с 1469 г. В том же году он женился на Изабелле, сестре Генриха IV, короля Кастилии. После смерти Генриха право Изабеллы на трон оспаривала Хуана, которая называла себя дочерью Генриха, но народ , считал ее дочерью Бельтрама де ла Куэва и называл La Beltraneja. Последовавшая граждан­ская война завершилась в 1479 г., когда Хуана удалилась в монастырь, а Изабелла была безоговорочно признана королевой. Правление Фердинанда и Изабеллы считается одним из наиболее славных в анналах испанской истории. Внук Фердинанда от его дочери Хуаны, Карл V, унаследовал его владения.