Филип Шафф - История христианской церкви. Том 6. Средневековое христианство. От Бонифация VIII до протестантской Реформации 1294-1517 г. по Р. Х

""Lea, I. 214. О том, как Фердинанд выражал свое удовлетворение сожжением еретиков, напри­мер, после холокоста в Вальядолиде в сентябре 1509 г., см. Lea, I. 189, 191, etc.

""Lea, I. 217.

""Lea, I. 250 sqq.; Wetzer-Welte, Petrus Arbues, vol. IX.· не было, разве что земли, переданные до 1479 г., освобождались от конфискации, чтобы избежать проблем с титулами. Собственность покойных еретиков, даже пролежавших в могилах по пятьдесят лет, находилась во власти суда. Женщи­нам милостиво сохранялось приданое, если их мужья были еретиками, но если еретиками были отцы, приданое они теряли. Казалось бы, дети еретиков имеют право на милосердное отношение, но клирики активно выступали за изъятие их имущества. Епископ Симанкаса утверждал, что христианское население имеет моральные права на такое имущество. «Наставления» 1484 г. велят, чтобы детей, несовершеннолетних на момент конфискации, распределяли по благочестивым семьям. Объявлялось, что король намерен, если они вырастут добрыми христиа­нами, наделить их милостыней, особенно девочек, чтобы они могли выйти замуж или стать монахинями 982 .

Конфискации подлежали даже постельные принадлежности и одежда жертв. Одно из милостивых правил гласило, что крепостные осужденных еретиков дол­жны получать свободу. Земли продавались на аукционе через 30 дней после конфискации, но цена часто бывала низкой, то есть приобретавшие их пользова­лись особыми привилегиями. Фердинанд и его преемник Карл щедро раздавали такую собственность. Если бы эти средства были использованы на войну с мавра­ми, как сначала предлагал Торквемада, можно было бы утверждать, что мотивы суда бескорыстны, но такого не было. Фердинанд не только получал средства для своей обанкротившейся казны, но и покупал охотничьи дома, жемчуг и другие вещи лично для себя. Фламандские фавориты Карла V меньше чем за десять месяцев послали домой 1.100 тыс. дукатов, в основном за счет подаренных средств, конфискованных священным судом 983. Доктор Ли, заслуга которого со­стоит в том, что он показал, до каких размахов доходила конфискация имущест­ва, описывает денежные сделки инквизиции как «карнавал грабежа». Несмотря на заботу о чистоте веры, инквизиторы даже не стеснялись заключать договоры, согласно которым еврейские общины за определенную плату получали защиту от обвинений. Первая такая сделка была заключена в Валенсии в 1482 г. Однако король без колебаний нарушил этот договор и позволил схватить и осудить несча­стных converses, его заключивших. Не было закона, который требовал бы дер­жать слово, данное еретику. Случалось также, что осужденные converses покупа­ли свободу от службы на галерах или от ношения опознавательного знака ерети­ка, санбенито ( sanbenitof M .

Уже в 1485 г. Фердинанд и Изабелла смогли воздвигнуть королевский дворец в Гвадалупе, стоивший 2.732.333 мараведи, за счет конфискованного имущества. В памятной речи, обращенной к Карлу V, Тристан де Леон утверждал, что эти правители получили от еретиков не менее 10 млн. дукатов. На свои предпри­ятия, такие как строительство монастыря Св. Фомы в Авиле, Торквемада смог потратить громадные суммы, предположительно полученные от жертв, которых он в своем религиозном рвении осуждал на лишение имущества, а часто и жиз­ни 985. Когда ресурсы еретиков в Испании начали истощаться, пришлось исполь­зовать добычу инквизиций Мексики и Перу, чтобы финансы инквизиции под-

982Lea, И. 336.

шПетр Мученик, цит. в Lea, II. 381.

984Lea, I. 217; И. 353, sq., 400-413.

985Lea, II. 363.

держивались на том уровне, к какому она привыкла. Уже с начала существова­ть она стала заботиться о своих финансах, делая крупные инвестиции 986.

После смерти Фердинанда власть супремы возросла. Она требовала к себе уважения, немногим меньшего, чем корона. Ее высокомерие в плане руководства щло бок о бок с притязаниями на святость ее цели и божественную власть. Саму инквизицию называли святой палатой, здание, ею занимаемое, — святым домом (саза santa), торжественное мероприятие, в ходе которого суд официально появ­лялся на публике и объявлял о своем решении, — деянием веры ( auto de fe).

Супрема действовала на основании принципа, сформулированного Парамо: инквизитор был главным лицом в своем районе. Он представлял как папу, так и короля 98 7. С одной стороны, он претендовал на право арестовывать кого пожела­ет, без ограничений со стороны гражданских властей; с другой, он требовал, чтобы его подчиненные были освобождены от любых задержаний и насилия.

В плане торговли и экспорта инквизиция требовала освобождения от обыч­ных податей, которые платил народ в целом. Среди других привилегий, на кото­рые претендовали ее члены, было освобождение от военной службы и право но­сить с собой днем и ночью смертоносное оружие. В заявлении апостольского Престола (1515) подтверждается ее право арестовывать самых высокопоставлен­ных представителей знати в стране, если они осмелятся критиковать ее прерога­тивы или мешать ее агентам. При необходимости она могла прибегнуть к крово­пролитию; Ее юрисдикция распространялась не только на низшие церковные чины, но и на членов орденов. После долгой борьбы это право было подтверждено эдиктами Пия IV и Пия V (1559, 1561). От ее власти были свободны только епископы. Но исключение это было, скорее, кажущимся, чем реальным, потому что инквизиция имела право обвинять подозреваемых епископов перед папским престолом. Первыми такими обвиненными стали прелаты иудейского происхож­дения Давила из Сеговии (1490) и Аранда из Калаорры (1498). Обоих судили в Риме. Давилу оправдали, а Аранду посадили в темницу замка Св. Ангела, где он, предположительно, умер в 1500 г. Самым знаменитым из подозреваемых еписко­пов был архиепископ Толедо Варфоломей из Каррансы (1503 — 1576). Его про­держали в тюрьме 17 лет, частично в Испании, частично в Риме. Этот случай стал известен всей Европе.

Карранса проводил последние обряды для Карла V и был какое-то время фа­воритом Филиппа II, но этот вероломный князь выступил против него. Отчасти завидуя почестям Каррансы (как считали), а в основном — из-за его несдержан­ных речей генеральный инквизитор Вальдес решил судить архиепископа. Когда вышел комментарий Каррансы к катехизису на испанском языке, его автор был схвачен с разрешения апостольского престола (1559). Два года прелата держали в тайной темнице, а потом судили. После отсрочки Пий IV (1564) назначил ко­миссию из выдающихся представителей, чтобы расследовать его дело, а Пий V перевел его в 1567 г. в Рим, где его девять лет продержали в замке Св. Ангела. При преемнике Пия V Григории XIII Карранса был вынужден отречься от своих Предполагаемых заблуждений, был смещен с должности на пять лет и отправлен в один из римских монастырей, где потом умер. Такое недостойное обращение и кара, постигшие примаса Испании, — лучшее доказательство дерзости и вели­кой власти инквизиции.