Будда Шакьямуни - Дигха Никая

Слушая наставления Пробудившегося они приложили упорное усилие.

Армия отступила от тех, у кого нет страсти не поколебав и волоска на их теле.

; Все победившие в сражении, славные, бесстрашные, они живут, . радуясь со всеми [благородными] последователями - ученики, почитаемые среди людей.

… С позволения Самого Почитаемого правитель богов Шакра задал ему первый вопрос:

– Преподобный Учитель, есть боги, люди, асуры, наги, гандхаббы и многие другие виды живых существ, которые думают: “Пусть наша жизнь будет свободна от враждебности, свободна от жестокости, свободна от соперничества, свободна от злонамеренности, свободна от тех, кто враждебен”, но, тем не менее, их жизнь наполнена враждебностью, жестокостью, соперничеством, злонамеренностью и связана с теми, кто враждебен. Чем скованы эти существа?

Таков был первый вопрос Шакры к Самому Почитаемому. Самый Почитаемый, выслушав вопрос, ответил:

– Боги, люди, асуры, наги, гандхаббы и многие другие виды живых существ скованы завистью и жадностью, – вот отчего, даже если они думают: “Пусть наша жизнь будет свободна от враждебности, свободна от жестокости, свободна от соперничества, свободна от злонамеренности, свободна от тех, кто враждебен”, их жизнь наполнена враждебностью, жестокостью, соперничеством, злонамеренностью и связана с теми, кто враждебен.

Так ответил Самый Почитаемый на вопрос правителя богов Шакры. Довольный ответом, Шакра был восхищен, и он воздал похвалу словам Самого Почитаемого:

– О да, Самый Почитаемый, О да, Сугата. Услышав ответ Самого Почитаемого на мой вопрос, я пресёк свои сомнения, я преодолел свои затруднения. Восхитившись и воздав похвалу словам Самого Почитаемого, затем Шакра задал ему следующий вопрос:

– Преподобный Учитель, но что является причиной для зависти и жадности, отчего происходят они, что порождает их, каков их источник? Наличие чего становится условием для их возникновения? Отсутствие чего является условием для их невозникновения?

– “Нравится – не нравится” является причиной для зависти и жадности, от “нравится – не нравится” (т.е. от жажды) происходят они, “нравится – не нравится” порождает их, “нравится – не нравится” – их источник. Наличие “нравится – не нравится” становится условием для их возникновения. Отсутствие “нравится – не нравится” является условием для их невозникновения.

– Но что, Преподобный Учитель, является причиной для [пристрастия] “нравится – не нравится”, отчего происходит оно, что порождает его, каков его источник? Наличие чего становится условием для его возникновения? Отсутствие чего является условием для его невозникновения?

– Желание является причиной для [пристрастия] “нравится – не нравится”, от желания происходит оно, желание порождает его, желание – его источник. Наличие желания становится условием для его возникновения. Отсутствие желания является условием для его невозникновения.

– А что, Преподобный Учитель, является причиной для желания, отчего происходит оно, что порождает его, каков его источник? Наличие чего становится условием для его возникновения? Отсутствие чего является условием для его невозникновения?

– Суждение (работа сознания, рассудочное мышление) является причиной для желания, от суждения происходит оно, суждение порождает его, суждение – его источник. Наличие суждения становится условием для его возникновения. Отсутствие суждения является условием для его невозникновения.

– А что, Преподобный Учитель, является причиной для суждения, отчего происходит оно, что порождает его, каков его источник? Наличие чего становится условием для его возникновения? Отсутствие чего является условием для его невозникновения?

– Восприятия и различные уровни запутанности ума (то, что определяется сформированным опытом, фиксированные идеи) являются причиной для суждения, от восприятий и различных уровней запутанности ума происходит оно, восприятия и различные уровни запутанности ума порождают его, восприятия и различные уровни запутанности ума – его источник. Наличие восприятий и различных уровней запутанности ума становится условием для его возникновения. Отсутствие восприятий и различных уровней запутанности ума является условием для его невозникновения.

– Преподобный Учитель, каким же образом практикует монах, чья практика приводит к правильному прекращению восприятий и различных уровней запутанности ума?

– Правитель богов, знай, что есть два вида радости, – к одному из них надо стремиться, к другому – нет. Есть два вида печали, – к одному из них надо стремиться, к другому – нет. Есть два вида безразличия, – к одному из них надо стремиться, к другому – нет.

“Правитель богов, знай, что есть два вида радости, – к одному из них надо стремиться, к другому – нет”, – так было сказано. В отношении чего так было сказано? Когда знаешь о чувстве радости: “От такой радости неблагие качества ума увеличиваются, а благие качества уменьшаются”, – то не следует стремиться к такому виду радости. Когда знаешь о чувстве радости: “От такой радости неблагие качества ума уменьшаются, а благие качества увеличиваются”, – то следует стремиться к такому виду радости. А также этот вид радости может сопровождаться Обдумыванием и Анализом или быть свободным от Обдумывания и Анализа. Из двух видов радости последний является наивысшим. “Правитель богов, знай, что есть два вида радости, – к одному из них надо стремиться, к другому – нет”, – так было сказано, и вот, в отношении чего так было сказано. “Правитель богов, знай, что есть два вида печали, – к одному из них надо стремиться, к другому – нет”, – так было сказано. В отношении чего так было сказано? Когда знаешь о чувстве печали: “От такой печали неблагие качества ума увеличиваются, а благие качества уменьшаются”, – то не следует стремиться к такому виду печали. Когда знаешь о чувстве печали: “От такой печали неблагие качества ума уменьшаются, а благие качества увеличиваются”, – то следует стремиться к такому виду печали. А также этот вид печали (сострадание) может сопровождаться Обдумыванием и Анализом или быть свободным от Обдумывания и Анализа. Из двух видов печали последний является наивысшим. “Правитель богов, знай, что есть два вида печали, – к одному из них надо стремиться, к другому – нет”, – так было сказано, и вот, в отношении чего так было сказано.

“Правитель богов, знай, что есть два вида безразличия, – к одному из них надо стремиться, к другому – нет”, – так было сказано. В отношении чего так было сказано? Когда знаешь о чувстве безразличия: “От такого безразличия неблагие качества ума увеличиваются, а благие качества уменьшаются”, – то не следует стремиться к такому виду безразличия. Когда знаешь о чувстве безразличия: “От такого безразличия неблагие качества ума уменьшаются, а благие качества увеличиваются”, – то следует стремиться к такому виду безразличия. А также этот вид безразличия (беспристрастность) может сопровождаться Обдумыванием и Анализом или быть свободным от Обдумывания и Анализа. Из двух видов безразличия последний является наивысшим. “Правитель богов, знай, что есть два вида безразличия, – к одному из них надо стремиться, к другому – нет”, – так было сказано, и вот, в отношении чего так было сказано. Вот каким образом, правитель богов, практикует монах, чья практика приводит к правильному прекращению восприятий и различных уровней запутанности ума.