Константин Пархоменко - Чудеса Христовы

Тот мир, который мы видим сегодня, – мир страдающий, болеющий грехом.

Но Бог не оставил творение на произвол судьбы. Бог не махнул рукой на согрешивший мир, но, наоборот, взял его в Свою руку. «В Его руке» (Иов. 12, 10) – и человек, и все элементы мироздания.

Бог хочет спасти мир от греха и смерти, вылечить его, однако насильно сделать это Он не хочет. Бог уважает свободу творения.

В потемки греха ввел мирозданье человек, пусть и к свету его выведет также человек. «Бог соотносится с созданным Им миром как самобытным, внебожественным бытием уже не на основе творения из ничего, при котором вся активность на стороне Творца и вся пассивность на стороне творения, но на основе взаимодействия. Бог помогает миру становиться собой, не уничтожая Своего творения, но, однако, на него воздействуя… Мир никогда не замкнут в своей данности, но всегда творится, хоть уже не из ничего (что приличествует только изначальному творческому акту Бога)» (прот. С. Булгаков).

Слушать и слышать Бога мир может только через человека; человек – вот кто является собеседником Божиим. Человек открыт злым, демоническим силам – и открыт благодатным Божиим силам.

В собеседники себе человек может выбрать диавола, может и Бога. Человек может пользоваться, даже сам того не понимая, в своих злых поступках помощью бесовской, внимать сердцем и душою наущениям лукавого, а может воспринимать глаголы Божии, просить Бога о помощи и получать ее.

Мир открыт действию Божию, еще раз повторим основную мысль Библии. Чудо – это не что иное, как помощь Божия людям. Помощь тем, кто в этом нуждается, и, что еще важно, кто Бога об этом просит. И об этой помощи рассказано на страницах Священного Писания.

Однако это не означает, что Библия – хроника исторических событий и что все чудеса, которые мы находим в Ветхом Завете, строго историчны.

Библия – это богословская книга. Но это и литературное произведение своего времени и своей культуры. Культуры и времени, не только допускавших поэтические преувеличения, эпические сказания, образные выражения, а и считавших их традиционным языком для выражения мысли.

Современные библеисты говорят, что в библейских чудесах можно выделить несколько типов.

ЧУДО КАК ПОЭТИЧЕСКОЕ ПРЕУВЕЛИЧЕНИЕ

В книге Иисуса Навина мы читаем: «Иисус воззвал к Господу… и сказал пред Израильтянами: стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою! И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим. Не это ли написано в книге Праведного: «стояло солнце среди неба, и не спешило к западу почти целый день?» (Ис. Нав. 10, 12-13).

Здесь указывается, что сообщение об остановившемся солнце взято автором из эпического сборника – книги Праведного. Такая книга прекрасных поэтических сказаний, действительно, в древности была, но позже, вероятно во время вавилонского плена, оказалась утрачена. (В Ветхом Завете мы находим две цитаты из книги Праведного – упомянутую из книги Иисуса Навина и песнь царя Давида на смерть Саула и Ионафана (2 Цар. 1, 18).)

Обвинять древнего автора, религиозного поэта в подлоге, обмане не следует. Мы и сегодня, рассказывая о каких-то важных для нас событиях, допускаем гиперболизацию, преувеличения. Нам кажется, что в тот день (свадьба, рождение ребенка, удивительное избавление от опасности и проч.) все складывалось особым образом, все как бы специально складывалось для нас. Тем более, фотографической точности в описании событий не следует требовать от древнего автора, часто на столетия отстоявшего от описываемой эпохи и писавшего не историческую хронику, а богословскую поэму. Преувеличения легендарного характера вообще были характерны для писателей того времени.

Священный автор не стремится описать, как было исторически, на самом деле. Он осмысляет историю, видит в ней действие Божие, участие Божие. Именно в назидательных целях некоторые события, записанные столетия спустя после того, как имели место, были украшены чудесными и сверхъестественными элементами.

И именно поэтому два самых важных – скажем даже, судьбоносных – периода в истории Израиля отмечены на страницах Библии обилием чудес и сверхъестественных событий.

Это времена великого вестника Божьего и боговидца Моисея и его преемника Иисуса Навина и времена пророков Илии и Елисея.

Чудес так много, что иногда они кажутся очевидно преувеличенными (см. 4 Цар. 1, 9-16), иногда назидательная прямолинейность логики Священного писателя нас коробит (см: 4 Цар. 2, 23-24).

ПРИРОДНОЕ (ИЛИ ИНОЕ ЕСТЕСТВЕННОЕ) ЯВЛЕНИЕ, ОСМЫСЛЕННОЕ КАК ЧУДО

Чаще всего мы встречаемся именно с такими чудесами.

Бог – Творец Вселенной. Однажды сотворив мир, Бог не покидает его. И поэтому за естественными процессами миробытия зоркий взгляд верующего человека разглядит руку Божию.

Вспомним знаменитые казни египетские – драматичный эпизод истории еврейского народа. Евреи в египетском рабстве. Бог является Моисею и говорит ему: приведи народ Мой пред Мое лице, чтобы народ знал, кто его Господь!

С этим Божиим требованием Моисей обращается к фараону. Фараон противится Богу, не хочет отпустить народ… И тогда одна за другой обрушиваются на египтян десять казней, или наказаний.

Наказание за наказанием (у нас перевели как казнь), которые посылает Господь, убеждают фараона и египтян, что евреи – народ Божий, Бог на их стороне.

И первые девять казней, обрушившиеся на Египет, являются природными катастрофами, редкими, но действительными явлениями, характерными для этой страны .

Вспомним библейский рассказ. Это книга Исход, главы 7-12.

Первая казнь, или наказание, – превращение нильской воды в кровь. Моисей ударяет посохом по воде, и она становится красной, как кровь. И вся рыба в реке умирает…

Подобное явление известно и сегодня. Случается, что в результате интенсивных дождей происходит чрезвычайно высокий разлив Нила, водами которого смываются огромные количества характерной ярко-красной почвы Абиссинско-Эфиопского плато, смешивающейся с микроорганизмами красноватого цвета, называемыми флагеллятами. При этом воды реки сильно загрязняются и приобретают кроваво-красный цвет. В этих условиях гибнет большое количество рыбы, процесс разложения которой заставляет лягушек (жаб) покидать берега реки.

Лягушки, выскочившие на берег и заполнившие дома египтян, – вторая казнь.

Священный автор сообщает: «И сделал Господь по слову Моисея: жабы вымерли в домах, на дворах и на полях [их]; и собрали их в груды, и воссмердела земля» (Исх. 8, 13-14).

Однако и эта казнь имеет естественное объяснение: лягушки оказываются инфицированы болезнетворными микроорганизмами, которые и вызывают их внезапную смерть.