Владимир Зоберн (составитель) - Пришествие антихриста: Православное учение

Так как, по апостолу, смерть с воскресением мертвых будет упразднена, то, следовательно, и тела грешников обессмертятся, как тела праведников; они освободятся от разрушительных влияний внешних условий, чего требует нетление, будут способны быстро передвигаться. Стало быть, все отличие тел грешников от праведных будет состоять в том, что они будут лишены славы. Тело праведных сияет , говорит святой Ефрем Сирин, в семь раз больше света солнечного, а тела грешников оказываются темными, исполненными зловония.

После воскресения тел умерших и видоизменения живых всем явитися подобает пред страшным судилищем Христовым. Знатные и неизвестные предстанут на суд перед Богом и дадут ответ в делах своих. Судимы будут молодость и старость, богатство и бедность, красота и безобразие, праведники и нечестивые, и даже злые духи (2Петр. 2.4) явятся на суд, чтобы быть судимыми.

Суд Божий неизбежен, и от нашей свободной воли зависит, оправданы мы будем или обвинены. Вступая в жизнь, мы получаем от Бога различные дарования и, живя на земле, пользуемся благами — духовными и вещественными, в правильном употреблении которых Бог потребует от нас отчета.

Суд Божий неизбежен, и от нашей свободной воли зависит, оправданы мы будем или обвинены. Вступая в жизнь, мы получаем от Бога различные дарования и, живя на земле, пользуемся благами — духовными и вещественными, в правильном употреблении которых Бог потребует от нас отчета.

И если мы трепещем перед человеческим судом, то насколько страшнее будет для человека-преступника суд Божий?!

Хотя суд человеческий совершается по определенным законам, но человек все же питает надежду на милосердие судей, и преступник не лишен возможности хитростью увернуться от справедливого наказания. Не то будет на Страшном Суде. Здесь грешник в отчаянии увидит неизбежность адских мук, когда Верховный Судия в полном свете обнаружит пред ним все его грехи.

Совершителем суда будет Господь наш Иисус Христос, как Он Сам сказал: Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну (Ин. 5. 22), и еще приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его (Мф. 16. 27). И ныне Православная Церковь верует в Сына Божия… паки грядущего со славою судити живым и мертвым.

Но, хотя Господь Иисус Христос есть предопределенный Богом Судия живых и мертвых (Деян. 17. 31; Рим. 14. 9), в некоторых местах Священного Писания суд приписывается Богу Отцу, Который воздаст каждому по делам его (Рим. 2. 2–6 ср. Мф. 18. 35). И это потому, что Господь Иисус Христос имеет одно существо с Богом Отцом, в силу чего искупление совершается Богом чрез Иисуса Христа и Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа (Рим. 2. 16).

В Священном Писании упоминаются и соучастники суда — Ангелы и святые апостолы. И пошлет Ангелов Своих… и соберут избранных Его от четырех ветров — от края небес до края их (Мф. 24. 31) и отделит злых из среды праведных (Мф. 13. 49). И апостолам Иисус Христос однажды сказал: Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, — в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых (Мф. 19. 28). А святой апостол Павел писал коринфянам: Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские! (1Kop. 6. 3).

Есть в Священном Писании места, в которых представляются участвующими в последнем суде не только праведники, но и грешники. Так, однажды Иисус Христос сказал фарисеям: Царица южная восстанет на суд с родом сим и осудит его, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой (Мф. 12. 42), Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Нониной (Мф. 12. 41). Но это не значит , говорит святитель Иоанн Златоуст, что Ненивитяне потребуют отчета от неверовавших тогда Иудеев, но что вера тех осудит неверие этих. Также и царица Савская осудит не потому, что сама будет судить, но потому что по сравнению с ней те будут достойны осуждения. Такой же смысл имеет и следующее место: И если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? Посему они будут вам судьями. (Мф. 12.27).

На основании рассмотренных мест об участии в суде грешников можно предполагать, что и апостолы присутствовать будут на суде не как судьи, произносящие приговор, ибо Всеведущий не нуждается в свидетелях, а Правосудному не нужны помощники, могущие отделить ложь от истины, а как живые скрижали Закона Божия. На вопрос: как мы (т. е. праведники) будем судить «грешников», святитель Иоанн Златоуст отвечает: не садясь и не требуя от них отчета, но вашею ревностью осуждая их беспечность.

На основании рассмотренных мест об участии в суде грешников, можно предполагать, что и апостолы присутствовать будут на суде не как судьи, произносящие приговор, ибо Всеведущий не нуждается в свидетелях, а Правосудному не нужны помощники, могущие отделить ложь от истины, а как живые скрижали Закона Божия.

Где будет происходить последний суд? На этот вопрос на основании многих мест Священного Писания можно ответить, что суд будет происходить непременно на земле. И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо (Деян. 1. 10–11). Сам Господь Иисус Христос сказал, что придет Сын Человеческий во славе Отца Своего (Мф. 16. 27), то есть на землю (ср. Лк. 27. 28). Но точное место суда Божия в Священном Писании не указывается, что дает повод к различным догадкам. Наиболее правдоподобной из них кажется та, что указывает место последнего суда в долине Иосафата близ Иерусалима. Основанием служат слова из книги пророка Иоиля: И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма. Солнце превратится во тьму и луна — в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный (Иоил. 2. 30–31). Я соберу все народы, и приведу их в долину Иосафата, и там произведу над ними суд (Иоил. 3. 2). И действительно, между Иерусалимом и Масличной горой лежит долина Иосафата, на которой евреи желают быть погребенными. У них существует предание, что ко дню Страшного Суда тела всех умерших евреев чудесным образом будут перенесены в долину Иосафата и здесь воскреснут.

Спрашивается, насколько правдоподобно толкование приведенных мест из книги пророка Иоиля? Описание им Страшного Суда очень напоминает слова Спасителя (Мф. 24. 29) и, следовательно, не вызывает никаких сомнений, но трудно сказать, имеет ли в виду пророк под долиной Иосафата конкретную географическую местность. Дело в том, что в еврейском подлиннике вместо долина Иосафата стоит долина, где судит Иегова. Впрочем, если бы даже мы могли доказать, что в первоначальных списках книги пророка Иоиля упоминалась долина Иосафата, то и в этом случае было бы рискованно понимать это буквально, ибо само имя Иосафат — значит суд Божий. Поэтому святой Кирилл Александрийский, объясняя слова пророка Иоиля, называет предположения о долине Иосафата пустой и бабьей басней.