Владимир Зоберн (составитель) - Пришествие антихриста: Православное учение

Но неужели, спросит кто-нибудь, Господь дарует Царство Небесное одним и осудит других, глядя на их отношение к делам милосердия, а других сторон жизни человека не коснется? Нет, Господь упоминает здесь только о делах милосердия, как наиболее легких. А на Страшном Суде люди будут судимы не только за дела (Мф. 16. 27; 1 Кор. 3. 8; Откр. 2. 23), но и за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься (Мф. 12. 36–37). Наконец, и сердечные намерения будут предметом суда (1Kop. 4. 5). Причем от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут (Лк. 12. 48). Христиане, знавшие волю Божию, будут судимы строже, чем язычники, а те будут судимы на основании закона естественного, написанного в сердце каждого человека (Рим. 2. 15).

Закончится Страшный Суд тем, что праведники пойдут в жизнь вечную, а грешники — в муку вечную. П осле этого немедленно последует кончина мира, конец на земле благодатного царства Христова и начало царства славы, начало новой блаженной жизни праведников и вечной жизни — страдания грешников [12] «Как живут наши умершие». Монах Митрофан, стр. 411. .

По учению слова Божия, кончина мира будет состоять не в его уничтожении, а в преобразовании соответственно новому, более совершенному, состоянию воскресшего человечества. Так еще псалмописец Давид пророческим взором предвидел обновление нынешнего мира, когда воспевал: В начале Ты, Господи, основал землю, и небеса — дело Твоих рук; они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся (Пс. 101, 26–27). А святой пророк Исаия говорит, что небеса исчезнут, как дым, и земля обветшает, как одежда (Ис. 51. 6), взамен которых Господь сотворит новое небо и новую землю, несравненно лучшие настоящих (Ис. 65. 17).

Вследствие тесной связи природы и человека, с падением последнего и вся природа подчинилась суете и тлению и страдает с нами (Рим. 8. 20). Произнося осуждение Адаму за нарушение заповеди, Сам Бог, сотворивший все добро зело , говорит человеку: Проклята земля в делах твоих: терния и волчцы она произрастет тебе. С тех пор природа изменилась по отношению к человеку, из своего царя она превратила его в раба.

Припомним вулканические извержения и землетрясения, в одно мгновение уничтожающие целые города, возьмем даже сравнительно маленькие бедствия — грозу, град. Сколько несчастий они приносят человеку! Нередко молния убивает людей или зажигает их жилища, а град истребляет посевы — всю надежду земледельца. Всем известно, сколько вреда посевам приносит саранча и птицы. А к каким предосторожностям должен был прибегать человек во все времена существования на земле, чтобы защитить себя от диких зверей! Все это наглядно свидетельствует о том, что заповедь, данная Богом человеку в Раю, об обладании человеком «всею землею» — в настоящее время не может быть выполнена. Но, поскольку у Бога не изнеможет всяк глагол , то, следовательно, будет время, когда и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих (Рим. 8. 21). Изменение это будет произведено огнем, как свидетельствует слово Божие: А нынешние небеса и земля… сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков… Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят (2Пет. 3. 7, 10).

В Священном Писании говорится и о свойствах обновленного мира. Апостол Павел, объясняя пророчество Аггея: еще раз, и это будет скоро, Я потрясу небо и землю, море и сушу (Агг. 2. 7), говорит: Слова: «еще раз» означают изменение колеблемого, как сотворенного, чтобы пребыло непоколебимое (Евр. 12. 27). Отсюда ясно, что новое небо и земля будут непоколебимы, то есть будут существовать вечно, не подвергаясь никаким изменениям. Что же станет с тварью, которая совокупно стенает и жучится доныне (Рим. 8. 22)? По словам Священного Писания сама тварь (растение и животные) освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих (Рим. 8. 21).

Еще пророк Исаия предвидел наступление таких благодатных времен, когда волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому, а для змея прах будет пищею: они не будут причинять зла и вреда на всей святой горе Моей, говорит Господь (Ис. 65. 25). Эти времена, как известно, не наступили для всего мира с пришествием на землю Христа Спасителя. Следовательно, по непреложности Божиих обетований, исполнения этого пророчества следует ожидать в славном царстве Христовом, когда дикие звери не будут причинять зла и вреда воскресшим людям и друг другу, то есть потеряют свой кровожадный нрав. Если же, по словам пророка, они будут питаться растительной пищей, то у них произойдет перестройка организма. Но если сейчас жизнь животных заканчивается смертью — тлением , то новая тварь освобождена будет от рабства тлению (Рим. 8. 21), и, таким образом, смерть навсегда будет изгнана из обновленного мира.

Вторым свойством нового мира и новой земли явится то, что на них будет обитать правда (2Петр. 3. 13). То есть не будет вражды, ссор и зависти, а все разумные существа будут руководствоваться правдой.

Благодатное царство Христово, после воскресения мертвых, будет существовать на обновленной посредством огня земле. Это находит подтверждение в Апокалипсисе: И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет… увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба… Стена его построена из ясписа, а город был чистое золото, подобен чистому стеклу… се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом… И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его (Откр. 1–2, 18, 3, 23). Конечно, все это нельзя понимать в грубо-чувственном смысле, и для нас особенно важным является не подробное описание стен и ворот города (Откр. 21), но упоминание о городе, сходящем с неба, конечно, на землю, в котором будут обитать люди, и Бог будет обитать с ними (Откр. 21.3).

Итак, небом, которого мы по обетованию Божию чаем , может стать та же земля, только преобразованная огнем (2Пет. 3. 13), но точно мы этого не знаем, и не будем искать место во вселенной, где будут жить праведники, ибо, как говорит святитель Иоанн Златоуст, довольно для христианина знать, что такое место есть. Оно и внутри нас, оно и вне нас, оно везде, где только Бог: пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем (1Ин. 4. 16). В этом единении с Богом — Источником всякого блага и будет состоять блаженство воскресших для вечной жизни праведников.