Владимир Зоберн - Страшный Cуд: Православное учение

Святой пророк Даниил свидетельствовал: многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление (Дан. 12, 2). Смерть тела сравнивается со сном. Как после сна тело пробуждается с новыми восстановленными силами для жизни, так и после смертного состояния воскресшее тело является новым, лучшим, духовным телом для новой жизни. Святой многострадальный Иов пишет: я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога (Иов 19, 25–26).

Прежде Своего Воскресения Иисус Христос учил о всеобщем воскресении мертвых: наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения (Ин. 5, 28–29). Святой апостол Павел свидетельствует: Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде (1 Фес. 4, 16).

Иисус Христос учил: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут (Ин. 5, 25). И с Его явления началась последняя эпоха строительства человеческого спасения, которая непременно закончится всеобщим воскресением и Судом. Следовательно, это время, если брать его во внутренней тесной связи событий, уже не только наступает, но и настало.

Все мертвые воскреснут из своих гробов. Оживут точно так же, как услышал глас Сына Божьего умерший Лазарь. Его воскресение служит для христиан доказательством и образом воскресения всего человечества. Во время Второго Пришествия все умершие услышат глас Сына Божьего как Божественное повеление. Мертвые не смогут отказаться от восстания из своих гробов, чтобы предстать на Суд, как раньше могли отказаться от духовно-нравственного воскресения те, кто слышал глас Сына Божьего, но не принял Его, не уверовал Его учению об искуплении Им всего верующего человечества.

Святой апостол свидетельствует о воскресении мертвых: и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их (Мф. 24, 31); пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов (Мф. 13, 41–42). Не Ангелы будут трубить в трубы, но будет звучать одна последняя труба, труба Божья, глас Сына Божьего, Его воля, желание.

Наступит уже предопределенный час проявления этого всемогущества Божьего, воскресения мертвых тел всего человечества, кроме тел Божией Матери, Илии и Еноха, которые уже в раю. Тогда при звуке этой трубы, с наступлением рокового часа для вселенной, будут посланы Господом Иисусом Христом Ангелы, и по гласу этой же трубы последует непостижимое для человеческого ума всемогущее действие Божие — воскресение мертвых.

Ко времени Всеобщего Суда, по гласу трубному, оживут, воскреснут все без исключения умершие, когда-либо жившие: и праведники, и грешники, и спасенные, и осужденные. Все воскреснут, какого бы рода смерть их ни постигла: потонувшие, сгоревшие, съеденные зверями, птицами, убитые злыми людьми, самоубийцы. Воскреснут все, от Адама до часа кончины мира родившиеся и умершие. Все воскреснут в одном равном возрасте и состоянии, с одним только различием: с неодинаковым багажом земной жизни и дел. Воскресшие тела снова сделаются одеждой своим душам и уже не разлучатся с ними в вечности.

Апостол Павел довольно подробно пишет о всеобщем воскресении: во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие (1 Кор. 15, 52–53). То же самое учение и в словах: Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде, потом мы, оставшиеся в живых (1 Фес. 4, 16–17). Апостол свидетельствует о всеобщем воскресении мертвых, то есть мертвых тел, принадлежащих как праведникам, так и грешникам: имея надежду на Бога, что будет воскресение мертвых, праведных и неправедных, чего и сами они ожидают (Деян. 24, 15).

Каким бы способом ни разрушалось наше тело, но его элементы не уничтожаются, и для всемогущества Божьего нет никаких препятствий для воскрешения тел. Он в силах воскресить тело, даже если оно было сожжено или съедено зверями. Элементы тел, услышав голос своего Творца, соберутся для исполнения своего назначения составить человеческое тело. Мгновенно соединятся, точно так же, как рыбы услышали глас Сына Божия и немедленно собрались в сети. И, выловленные святыми апостолами, потом по повелению Иисуса Христа были отпущены в море.

Воскресение мертвых тел есть проявление всемогущества Божьего, действие, возможное только Ему одному. Сгнившие, обратившиеся в невидимые частицы, разложившиеся на свои элементы тела по той же воле, что создала тело первого человека из земли, и теперь опять восстановятся из тех же самых элементов. Воскреснет и тело Адама, которое он имел до грехопадения.

С воскресшими телами соединятся принадлежащие им души, и новый человек немедленно предстанет на Суд. Мы все восстанем, и наши тела будут у всех одной тончайшей природы: бессмертные, нетленные. Но тела праведников будут отличаться от тел осужденных.

Второй период загробной жизни души откроется после ее соединения со своим воскресшим телом. Соединенная уже навсегда со своим телом душа предстанет на Суд, после которого вступит в состояние или вечного блаженства, или вечного мучения.

Небесная истина воскресения мертвых тел и их последующего соединения с душами подтверждалась наглядно, то есть мир видел воскресших людей. Так, пророком Илией был воскрешен сын сарептской вдовы, Елисеем — сын сонамитянки. Сам Господь воскресил дочь Иаира, сына наинской вдовы, четырехдневного Лазаря.

Воскресшие праведники в час смерти Господа свидетельствовали о всеобщем воскресении. Семь воскресших ефесских отроков, множество других примеров воскресения мертвых, произошедших по молитвам святых, — это видимое доказательство того, что все мы воскреснем для вечной жизни.

Сотворение Богом невидимого духовного мира и всего видимого — это действие, доступное только одному Богу. И человеческий разум, ограниченный в своем действии, все выходящее за пределы опытного познания воспринимает только верой.

К этим-то дивным делам творения Божьего, составляющим Его славу, принадлежит и воскресение мертвых тел, которые имели от Бога то же первоначальное назначение — бессмертие. Бессмертными были до их грехопадения и тела Адама и Евы. Сотворенный Богом человек, состоящий из духа, души и тела, был бессмертен. Итак, воскресение мертвых тел необходимо, чтобы явиться человеку, бессмертному по духу, душе и по телу. Сознание вечности и бессмертия, естественно присущее духу человека, составляло во всем человечестве как бы предчувствие будущей загробной жизни, исключая, разумеется, тех, кто омрачился плотским рассуждением.