Н. Т Райт - Иоанн Евангелие Популярный Комментарий

Разумеется, Иисус своей личностью изменил прежние представления о мессианстве. Вот о чем эта книга. Но главная задача не сводится к прояснению и уточнению категорий. Главное — верить в Иисуса и через эту веру обрести жизнь во имя его. «В нем была жизнь» — вот именно, и эта жизнь может быть во мне и в тебе.

1 После того опять явился Иисус ученикам Своим при море Тивериадском. Явился же так: 2 были вместе Симон Петр, и Фома, называемый Близнец, и Нафанаил из Каны Галилейской, и сыновья Зеведеевы, и двое других из учеников Его. 3 Симон Петр говорит им: иду ловить рыбу. Говорят ему: идем и мы с тобою. Пошли и тотчас вошли в лодку, и не поймали в ту ночь ничего. 4 А когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Иисус. 3 Иисус говорит им: дети! есть ли у вас какая пища ? Они отвечали Ему: нет. 6 Он же сказал им: закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете. Они закинули, и уже не могли вытащить [сети] от множества рыбы. 7 Тогда ученик, которого любил Иисус, говорит Петру: это Господь. Симон же Петр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою, — ибо он был наг, — и бросился в море. 8 А другие ученики приплыли в лодке, — ибо недалеко были от земли, локтей около двухсот, — таща сеть с рыбою.

За две тысячи лет уровень озера понизился, но красота природы все так же трогает душу. Из Галилейского озера и питающей его реки Иордан забирают слишком много воды. Я побывал там пятнадцать лет назад, а когда вернулся недавно, обнаружил, что вода отступила еще на сто метров, оставив между прежней береговой линией и нынешней примерно сто метров суши, покрытой галькой и водорослями. И все–таки в небольшом местечке Табха к западу от Капернаума все еще можно вообразить себе то утро.

В промежутке между экскурсиями здесь, на северном берегу озера, тихо. Большой город — Тивериада – находится достаточно далеко. Слышно, как плещутся волны у наших ног, из–за Голанских высот выкатывается огромный раскаленный шар солнца, и красочный восход, отражаясь в глади озера, становится вдвое прекраснее. Занимается день — новые надежды, свежая красота. Отчасти и об этом рассказывает нам глава 21 (и в стихе 4 снова соединяются воскресший Иисус и начало дня).

Почему ученики отправились на рыбалку? Для меня это загадка, вероятно, и для них тоже. Как в большинстве случаев с Петром, он правильно чувствовал, но рассуждал неверно. Он решил, что нужно как–то жить дальше. Делать то, что нужно в данную минуту, заняться чем–то привычным. Галилейское озеро — знакомый им мир. Да, после всего, что случилось, как–то странно возвращаться в родные места, но ведь у каждого оставалась здесь семья, о которой следовало позаботиться. Наверное, близкие были рады возвращению учеников и просили их, после стольких приключений, остепениться, заняться разумным и полезным трудом. Зарабатывать деньги, ловить рыбу.

Но ничего не получилось. Рыбаки знали свое Галилейское озеро, знали, где лучше ловится рыба. Но они провели всю ночь на озере и ничего не поймали (как и в Евангелии от Луки 5:4–7). Рыбакам хорошо известно правило: если ночью улова не было, днем рассчитывать не на что.

Занялся рассвет, окрасивший небо и море, рыбаки, поеживаясь от холода и усталости, потягивались и зевали, собираясь плыть к берегу, позавтракать и отдохнуть, и тут он явился снова. Как и Мария Магдалина в саду, они его узнали не сразу. Но вскоре поняли, кто перед ними. Он кратко приветствовал их и подсказал, с какой стороны лодки нужно забросить сеть. Можно подобрать рациональное объяснение: порой с берега лучше видно движение рыбы, чем из лодки, однако рациональное объяснение здесь не требуется. Сети наполнились. И как те двое учениковв Эммаусе (Лк 24:31) рыбаки узнали Иисуса.

Может быть, Петру было бы проще, если б, явившись, Иисус снова исчез, но на этот раз Иисус не спешил исчезать. Он стоял и ждал их на берегу. Петр, мечтавший вновь увидеть Иисуса, выпросить прощение, уладить все, что осталось недосказанным между ними, схватил свой плащ и бросился в море. Как всегда, он повиновался зову своего сердца — и пусть остальные трудятся, вытаскивают тяжелую сеть.

Мы не можем объяснить, с какой стати в тот день ученикам понадобилось идти на рыбалку, но еще труднее понять, зачем Иоанну понадобилось такое завершение его истории. По всей видимости, эта глава была добавлена позже, когда он уже закончил основной текст книги. К этому вопросу мы еще вернемся, разбирая заключительный отрывок (21:20–23). Иоанн описывает эту сцену отчасти для того, чтобы создать фон напряженному и трудному разговору между Иисусом и Петром (стихи 15–19), а также вопросу о возлюбленном ученике — вопросу, который много веков будет дразнить воображение христиан. Тем не менее, процитированный отрывок не только служит фоном, но имеет собственные задачи.

В главе 20 Иисус дает своим последователям странное, почти немыслимое поручение. Отныне им предстоит работать на него. Они исполнятся Божьего дыхания и будут посланы в мир, подобно тому, как был послан сам Иисус. Но если они попытаются действовать на свой лад, их ждет неудача. Вот наглядный пример — они трудились всю ночь и ничего не поймали. Ученикам нужно признать собственную недостаточность, прислушаться к Иисусу, поступать так, как он велит. И тогда — чего только они не достигнут!

Побудем еще минуту в той лодке с учениками. Может быть, и вы трудитесь над каким–то проектом, а цель все отдаляется? Не отчаивайтесь, ждите рассвета. Следите внимательно — там, на берегу, не появится ли знакомая фигура? Вот он! Прислушайтесь к его словам. И делайте, что он велит.

9 Когда же вышли на землю, видят разложенный огонь и на нем лежащую рыбу и хлеб. 10 Иисус говорит им: принесите рыбы, которую вы теперь поймали. 11 Симон Петр пошел и вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами, [которых было] сто пятьдесят три; и при таком множестве не прорвалась сеть. 12 Иисус говорит им: придите, обедайте. Из учеников же никто не смел спросить Его: кто Ты ?, зная, что это Господь. 13 Иисус приходит, берет хлеб и дает им, также и рыбу. 14 Это уже в третий раз явился Иисус ученикам Своим по воскресении Своем из мертвых.

Я плохо разбираюсь в теориях относительно душевного здоровья и терапии, с помощью которой его можно достичь, но об исцелении памяти мне кое–что известно. Мы можем обрести прощение, вернуться к давно, казалось бы, похороненной обиде, страху, неудаче или греху и разобраться с ними. Я имел великую возможность работать с людьми в качестве их пастыря и наставника и видел, как — очень бережно, осторожно – снимаются бинты с глубокой неисцелившейся раны, как любовь и молитва начинают ее лечить, пока она полностью не затянется.