Валентина Кузнецова - Евангелие от Иоанна. Комментарий

Евангелие от Иоанна – одно из самых загадочных и одновременно невероятно притягательных произведений Нового Завета. С одной стороны, оно завершает собой корпус Евангелий, а с другой, стоит особняком от синоптических Евангелий не только потому, что написано позже их, но и потому, что во многих отношениях сильно от них отличается.

Кто написал это Евангелие?

Кто же автор этого текста? Примерно до середины XX в. библеисты, занимавшиеся исследованием четвертого Евангелия, считали главным вопросом проблему авторства. Вопрос об авторе до сих пор остается открытым, хотя сейчас споры отчасти утихли, потому что во главу угла поставлены другие проблемы.

Со времен Иринея Лионского (II в.) и до наших дней церковная традиция практически не сомневалась в том, что 4-й евангелист – это Иоанн, сын Зеведея. В Евангелиях от Матфея, от Марка и от Луки о нем говорится, что он принадлежал к тем ученикам, кого Иисус призвал в числе самых первых. Он дал сыновьям Зеведея, ему и его брату Иакову, прозвище «сыны грома», но для нас остается загадкой причина, по которой оно было им дано. Может быть, потому, что у них был бурный темперамент, или это было пророческое указание на их будущие успехи в христианской проповеди, или потому, что они, возможно, были близнецами, а в древности верили, что рождение близнецов сопровождается ударом грома. Иоанн был не только одним из двенадцати апостолов, но входил в еще более узкий круг особенно близких и доверенных друзей Иисуса. Из этих же Евангелий мы узнаем, что он вместе с Петром и своим братом Иаковом присутствовал при воскрешении дочери Иаира, видел преображение Иисуса, находился в нескольких шагах от Господа в Гефсиманском саду, когда тот молил Отца избавить Его от грядущей страшной участи. Древнее предание отождествляет Иоанна с любимым учеником, который был ближе всех к Иисусу во время прощального ужина накануне смерти Иисуса. Из Деяний апостолов нам известно, что он был постоянным спутником Петра. Апостол Павел в Письме галатам называет его одним из столпов Церкви.

Но потом его имя больше не упоминается, и все дальнейшие сведения мы получаем из церковных преданий, которые довольно единодушно утверждают, что позже Иоанн жил в малоазийском городе Эфесе. Так о нем говорит, например, Ириней Лионский, вспоминая своего престарелого учителя Поликарпа, епископа малоазийского города Смирна, рассказывавшего ему об учении и чудесах Иисуса, как об этом ему поведали Иоанн и другие, видевшие Господа, с которыми Поликарп был знаком. В другом месте Ириней говорит о том, что Иоанн, ученик Господа, возлежавший рядом с Иисусом, обнародовал Евангелие во время пребывания в Эфесе, который находится в Азии. «И все старейшины, связанные с Иоанном, учеником Господа, в Азии, свидетельствуют о том, что Иоанн вручил им [это Евангелие]. Ведь он оставался среди них до времен Траяна». Возможно, самое важное свидетельство принадлежит Клименту Александрийскому (II – начало III в.), который говорит следующее: «Последний [из евангелистов], Иоанн, заметив, что в Евангелиях сообщается о телесном, по настоянию друзей и внушению Духа написал духовное Евангелие». Это же подтверждает Канон Муратори: «Когда соученики Иоанна и епископы попросили его написать, он сказал: “Поститесь со мной трое суток с сегодняшнего дня, и да расскажем мы друг другу все, что откроется каждому из нас за это время”. В ту же ночь Андрею, одному из апостолов, было открыто, что Иоанн должен написать все от своего имени, а все остальные – проверить». И, хотя есть другие свиде­тельства, правда менее достоверные, которые утверждали, что Иоанн погиб мученической смертью в раннем возрасте вместе со своим братом Иаковом или что он написал Евангелие под диктовку Андрея, – к III в. окончательно сложилась традиция об апостольском происхождении Евангелия. Утверждалось, что оно было написано в Эфесе спустя примерно шестьдесят лет после описываемых событий и принадлежит дожившему до преклонных лет (ему должно было быть к этому времени не меньше девяноста лет) Иоанну, сыну Зеведея, одному из двенадцати апостолов Иисуса.

Известно, что тем не менее в течение всего II в. в некоторых церковных кругах авторитет Евангелия все еще оспаривался. Так, была попытка приписать его еретику Керинфу. Кроме того, самые ранние свидетели (Климент Римский, Игнатий Антиохийский) не упоминают об Иоанне, а Поликарп, хотя и цитирует 1-е Письмо, явно ничего не знает о Евангелии. Юстин Мученик утверждает, что апостол Иоанн написал Откровение, но не говорит о том, кому принадлежит Евангелие. Игнатий Антиохийский в своем письме церкви Эфеса не упоминает Иоанна, хотя знает о деятельности апостола Павла в этом городе. Это тем более странно, что некоторые выдержки из его писем позволяют предположить, что Евангелие было ему знакомо. Вероятно, споры и сомнения относительно этого произведения объясняются тем, что оно появилось сравнительно поздно и разительно отличалось от первых трех, получивших к тому времени широкое распространение. Кроме того, оно очень почиталось гностиками, с которыми Церковь вела упорную борьбу, потому что их учение грозило подорвать сами устои христианской веры. Сам автор не был гностиком, но он излагал христианские идеи в такой форме, что их легко могли использовать приверженцы гностических идей. Популярность Евангелия у еретиков не могло не вызвать подозрительного отношения к этому произведению.

К этому времени апостольское происхождение стало считаться важнейшим критерием для принятия в канон. И когда встал вопрос о включении Церковью в канон христианских Писаний этого в высшей степени популярного и получившего широкое распространение Евангелия, было окончательно решено, что оно должно быть написано одним из апостолов.

Но некоторые библеисты полагают, что, хотя автором действительно был Иоанн, это не был апостол, а другой человек с тем же именем, тем более что оно было очень распространенным. Это предположение как будто подтверждается одним из самых древних источников, а именно Папием Иерапольским (II в.), его цитирует Евсевий Кесарийский в своей «Церковной истории». Папий говорит: «Если появлялся кто-нибудь, кто был последователем старейшин, я исследовал слова старейшин, что говорил Андрей, или Петр, или Филипп, или Фома, или Иаков, или Иоанн, или Матфей, или кто другой из учеников Господних и что говорили Аристион и старейшина Иоанн, ученики Господни». Далее Евсевий Кесарийский замечает: «Следует обратить внимание на то, что Папий называет двух людей с именем Иоанн: одного, упомянутого им раньше вместе с Петром, Иаковом, Матфеем и прочими апостолами,.. другого Иоанна помещает в числе людей, стоявших рядом с апостолами». Как известно, Иоанну приписывают авторство трех писем, стилевая и идейная близость которых к Евангелию очевидна, причем автором 2-го и 3-го является человек, который называет себя старейшиной.