Пространный Православный Катeхизис Православной Кафолической Восточной Церкви

344. В самое время совершения Таинства и во время причащения священнослужителей в алтаре следует воспоминать Тайную Вечерю Самого Иисуса Христа с Апостолами Его страдание, смерть и погребение.

345. После этого открыванием завесы, Царских врат и явлением Святых Даров обозначается явление Самого Господа Иисуса Христа после Воскресения.

346. Последним явлением Святых Даров народу, после которого они скрываются, изображается Вознесение Господа Иисуса Христа на Небо.

347. Совершение и принятие Таинства Святого Причащения в истинной Церкви христианской непременно продолжится всегда, до самого Пришествия Христова, по слову Апостола Павла: «елижды бо аще ясте(всякий раз, когда вы едите) Хлеб сей, и Чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, дондеже приидет»(доколе Он придет) ( 1Кор. 11:26).

348. Покаяние есть Таинство, в котором исповедующий грехи свои, при видимом изъявлении (т.е. волеизъявлении) прощения от священника, невидимо разрешается от грехов Самим Господом Иисусом Христом.

349. Это Таинство ведет начало от святого Иоанна Крестителя: приходившим к нему он проповедовал Крещение покаяния во отпущение грехов; (и они) исповедовали грехи своя ( Мк. 1:4—5). Апостолам Иисус Христос обещал власть прощать грехи, когда сказал: «Елика аще свяжете(что вы свяжете) на земли, будут связана на Небеси; и елика аще разрешите на земли, будут разрешена на Небесех»( Мф. 18:18). По Воскресении же Своем действительно дал им эту власть, когда сказал: «Приимите Дух Свят: имже(кому) отпустите грехи, отпустятся им; и имже держите, держатся(на ком оставите, на том останутся)» ( Ин. 20:22—23).

350. От кающегося требуются сокрушение о грехах, намерение исправить свою жизнь, вера во Христа и надежда на Его милосердие. «Печаль бо, яже по Бозе, покаяние нераскаянно во спасение соделовает»( 2Кор. 7:10). «И егда грешник возвратится от беззакония своего и сотворит суд и правду, той жив будет в них»( Иез. 33:19). «О Сем(т.е. о Иисусе Христе) вси пророцы свидетельствуют, оставление грехов прияти именем Его всякому верующему в Онь»(в Него) ( Деян. 10:43).

351 Есть еще подготовительные и вспомогательные средства для покаяния это пост и молитва.

352. Святая Церковь употребляет особое средство для очищения и умиротворения совести покаявшегося грешника — епитимию.

353. Слово это означает «запрещение» ( 2Кор. 2:6). Под этим наименованием, по необходимости, предписываются кающемуся некоторые особые благочестивые упражнения и некоторые лишения; их цель — освобождение от неправды греха и преодоление греховной привычки, как, например, пост сверх положенного для всех, а за тяжкие грехи — отлучение от Святого Причащения на определенное время.

354. Священство есть Таинство, в котором Дух Святой правильно избранного через рукоположение святительское (епископское) поставляет совершать Таинства и пасти стадо Христово. «Тако нас да непщует человек(каждый должен разуметь нас), яко слуг Христовых и строителей(домостроителей) Таин Божиих»( 1Кор. 4:1).

«Внимайте убо себе и всему стаду, в немже вас Дух Святый постави епископы, пасти Церковь Господа и Бога, юже стяжа(которую он приобрел себе) кровию Своею»( Деян. 20:28).

355. Пасти Церковь — значит, наставлять людей в вере, благочестии и добрых делах.

356. Необходимых степеней священства три: епископ, пресвитер, диакон.

357. Между ними различие в том, что диакон сослужит при Таинствах (но не совершает их); пресвитер совершает Таинства, пребывая в подчинении епископу; епископ не только совершает Таинства, но имеет власть и другим через рукоположение преподавать благодатный дар совершать их. О епископской власти Апостол Павел пишет Титу: «Сего ради оставих тя в Крите, да недокончанная исправиши и устроиши по всем градом пресвитеры»( Тит. 1:5). И Тимофею: «Руки скоро не возлагай ни на когоже»( 1Тим. 5:22).

358. Брак есть Таинство, в котором при свободном перед священником и Церковью обещании женихом и невестой взаимной их супружеской верности благословляется их супружеский союз, во образ духовного союза Христа с Церковью, и испрашивается им благодать чистого единодушия для благословенного рождения и христианского воспитания детей.

359. То, что брак есть Таинство, видно из следующих слов Апостола Павла: «оставит человек отца своего и матер, и прилепится к жене своей, и будета два в плоть едину(и будут двое одна плоть). Тайна сия велика есть: аз же глаголю во Христа и во Церковь»( Еф. 5:31—32).

360. Не всем должно вступать в брак. Девство лучше супружества, если кто может в чистоте сохранить его. О6 этом именно сказал Господь Иисус Христос: «Не вси вмещают словесе сего, но имже дано есть... могий(кто может) вместити, да вместит»( Мф. 19:11—12). И Апостол говорит: «Глаголю же безбрачным и вдовицам: добро им есть, аще пребудут якоже и аз. Аще ли не удержатся, да посягают(если не могут воздержаться, пусть вступают в брак). Не оженивыйся печется(заботится) о Господних, како угодити Господеви: а оженивыйся печется о мирских, како угодити жене... Вдаяй браку(выдающий замуж) свою деву, добре творит: и не вдаяй, лучше творит»( 1Кор. 7:8—9, 32—33, 38).

361. Елеосвящение есть Таинство, в котором при помазании тела елеем призывается на больного благодать Божия, исцеляющая немощи душевные и телесные.

362. Это Таинство ведет начало от апостолов, которые, получив власть от Иисуса Христа, «мазаху маслом многи недужныя, и исцелеваху»( Мк. 6:13).

Апостолы передали это Таинство священнослужителям Церкви, что видно из следующих слов Апостола Иакова: «болит ли кто в вас, да призовет пресвитеры церковныя, и да молитву сотворят над ним, помазавше его елеем во имя Господне: и молитва веры спасет болящаго, и воздвигнет(восставит) его Господь: и аще грехи сотворил есть, отпустятся(простятся) ему»( Иак. 5:14—15).

363. Воскресение мертвых, которого, согласно Символу веры, мы чаем, или ожидаем, — это действие Всемогущества Божия, через которое все тела умерших людей, соединившись опять с их душами, оживут и будут духовны и бессмертны. «Сеется тело душевное, востает тело духовное»( 1Кор. 15:44). «Подобает бо(надлежит) тленному сему облещися в нетление и мертвенному(смертному) сему облещися в безсмертие»( 1Кор. 15:53).

364. Тело, истлевшее в земле и рассыпавшееся, воскреснет, поскольку Бог сначала из земли сотворил тело и также может возобновить рассыпавшееся в земле. Апостол Павел объясняет это подобием посеянного зерна, которое истлевает в земле, но из которого вырастает трава или дерево. «Ты еже сееши(то, что ты сеешь), не оживет, аще не умрет»( 1Кор. 15:36).