Пространный Православный Катeхизис Православной Кафолической Восточной Церкви

385. Средствами приобретения спасительной надежды являются молитва, истинное учение о блаженстве и действительное следование этому учению.

386. Есть свидетельство слова Божия о том, что молитва является средством для приобретения спасительной надежды. Сам Господь Иисус Христос с молитвой соединяет надежду получить желаемое: «еже аще что(если чего) просите от Отца во имя Мое, то сотворю, да прославится Отец в Сыне»( Ин. 14:13).

387. Молитва есть возношение ума и сердца к Богу, являемое благоговейным словом человека к Богу.

388. Христианин, вознеся ум и сердце к Богу, должен делать следующее.

Во-первых, прославлять Его за Его Божественные совершенства, во-вторых, благодарить Его за Его благодеяния, в-третьих, просить Его о своих нуждах.

Поэтому существуют три главных рода молитвословий: славословие, благодарение, прошение.

389. Можно молиться без слов — умом и сердцем. Пример тому — пророк Моисей, молившийся так перед переходом через Чермное (Красное) море ( Исх. 14:13).

390. Такая молитва имеет особое название. Ее называют духовной, или умной и сердечной, — одним словом, внутренней молитвой, тогда как, наоборот, молитва, произносимая словами и сопровождаемая другими знаками благоговения, называется устной, или наружной.

391. Может быть и наружная молитва, без внутренней, когда кто-либо произносит слова молитвы без внимания и усердия.

392. Но одной наружной молитвы для получения благодати не только недостаточно, наоборот, одна наружная молитва, без внутренней, прогневляет Бога. Сам Бог проявляет негодование на такую молитву: «приближаются Мне людие сии усты своими, и устнами чтут Мя, сердце же их далече отстоит от Мене: всуе(тщетно) же чтут Мя»( Мф. 15:8—9).

393. Но недостаточно и одной внутренней молитвы, без наружной, как (недостаточно) человеку одной души без тела поскольку Бог благоволил составить человека из души и тела. Имея душу и тело, мы должны прославлять Бога в телесех наших и в душах наших, яже суть Божия, так как естественно, чтобы от избытка сердца уста говорили. Господь наш Иисус Христос был духовен в высочайшей степени; но и Он духовную молитву Свою являл и словами, и благоговейными движениями тела: иногда, например, возведением очей на небо, а иногда преклонением колен и лица на землю ( 1Кор. 6:20; Мф. 12, 34, 26:39; Ин. 17:1; Лк. 22:41).

394. Есть такая молитва, которая может быть общей христианской молитвой и образцом для всех молитв. Это — Молитва Господня.

395. Молитва Господня — такая молитва, которой Господь наш Иисус Христос научил апостолов и которую они передали всем верующим.

396. Она читается так: Отче наш, Иже еси на Небесех!1) Да святится имя Твое,2) да приидет Царствие Твое,3) да будет воля Твоя, яко на Небеси и на земли.4) Хлеб наш насущный даждь нам днесь;5) и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим;6) и не введи нас во искушение,7) но избави нас от лукавого, Яко Твое есть Царство, и сила, и слава во веки. Аминь( Мф. 6:9—13).

397. Чтобы удобнее рассматривать Молитву Господню, ее можно разделить на призывание, семь прошений и славословие.

398. Мы осмеливаемся называть Бога Отцом по вере в Иисуса Христа и по благодати возрождения. «Елицы(тем, которые) прияша Его, даде им область(власть) чадом Божиим быти, верующим во имя Его: иже не от крове, ни от похоти плотския(не от хотения плоти), ни от похоти мужеския, но от Бога родишася( Ин. 1:12—13).

399. Говорить Отче наш нужно всегда, хотя бы и молился кто-либо один.

400. Это потому, что по христианскому братолюбию следует призывать Бога и просить у Него благ не только для себя, но и для всех.

401. В призывании следует говорить Иже еси на Небесех для того, чтобы, начиная молитву, оставить все земное и тленное и вознести ум и сердце к Небесному, Вечному и Божественному.

402. Имя Божие свято и, без сомнения, свято само в себе. «Свято имя Его»( Лк. 1:49).

403. Оно может еще святиться в людях, т.е. вечная святость Его в них может являться.

404. Происходит это следующим образом. Во-первых, когда мы, имея в мыслях и в сердце имя Божие, так живем, как требует Его святость, и такой жизнью прославляем Бога; во-вторых, когда, видя нашу добрую жизнь, и другие прославляют Бога. «Тако да просветится(так да светит) свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела, и прославят Отца вашего, Иже на Небесех»( Мф. 5:16).

405. Во втором прошении Молитвы Господней говорится о Царствии Божием, т.е. о Царстве благодатном, которое, по Апостолу, есть «правда, и мир, и радость о Дусе Святе»( Рим. 14:17).

406. Это Царство для некоторых не пришло еще во всей силе, а для некоторых и совсем не пришло, поскольку еще «царствует... грех в мертвеннем теле их, во еже послушати его(чтобы повиноваться ему) в похотех его»( Рим 6:12).

407. Оно приходит сокровенно и внутренно. «Не приидет Царствие Божие с соблюдением...(приметным образом). Се бо Царствие Божие внутрь вас есть»( Лк. 17:20—21).

408. Христианин может просить под именем Царства Божия Царства славы, т.е. совершенного блаженства верующих. «Желание имый(имею) разрешитися и со Христом быти»( Флп. 1:23).

409. Прошение «да будет воля Твоя»означает, что через это прошение следует просить Бога, дабы все, что мы делаем и что с нами случается, происходило не так, как мы желаем, но как угодно Богу.

410. Этого нужно просить потому, что мы часто погрешаем в наших желаниях, а Бог непогрешительно и более чем мы сами желает нам всякого блага и всегда готов его даровать, если тому не препятствуют наше своеволие и упрямство.

«Могущему же паче вся творити по преизбыточествию, ихже просим(сделать несравненно больше всего, чего мы просим) или разумеем, по силе, действуемой в нас, Тому слава в Церкви»( Еф. 3:20—21).

411. Мы просим исполнения воли Божией «на земли»именно так, «яко на Небеси», потому что на Небесах святые Ангелы и люди блаженные — все, без исключения, всегда и во всем исполняют волю Божию.

412. Хлеб насущный — это хлеб, необходимый для того, чтобы существовать, или жить.

413. Приносить Богу прошение о хлебе насущном нужно с такими мыслями. Согласно наставлению Господа нашего Иисуса Христа, нужно просить не более как насущного хлеба, т.е. необходимого пропитания и также необходимого для жизни одеяния и жилища; а что сверх этого и не является необходимостью, а служит для удовольствия, то предать это воле Божией и, если дано будет, благодарить Бога; если не будет дано — не заботиться об этом.