Дмитрий Щедровицкий - О жизни и воскресении

Начнем с того, что слово Божье испокон веков рассматривалось как сила, оживляющая душу человека:

…Это — утешение в бедствии моем, что слово Твое оживляет меня. (Пс. 118, 50)

Точно так же и слово (учение) Иисуса несет в себе жизнь — «воскрешает из мертвых» человеческую душу:

…Наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышавши, оживут. (Иоан. 5, 25)

Слово (учение) Иисуса «пробуждает» в человеке жизнь вечную, помогает ему перейти «от смерти в жизнь» (там же, ст. 24). Обратим особое внимание на то, что оживление, животворение, о котором говорится здесь, наступает, когда «глас» (благовестие, учение) Сына Божьего услышан, то есть воспринят внутренне.

Для того же, чтобы понять, как и вследствие чего «умирает» или «оживает» душа, мы обратимся к той стороне учения Иисуса, которая объясняет духовное строение человека, говорит о его внутреннем составе. Вот одно из важнейших высказываний Иисуса на эту тему:

Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь. (Иоан. 6,63)

Здесь утверждается, что дух (наивысшая составляющая человеческой личности) «животворит», то есть является непосредственным проводником жизни, исходящей от Бога. Через дух жизнь нисходит и на другие уровни строения человека — душу и тело:

Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока… (I Фес. 5, 23)

С такими словами обратился апостол Павел к Фессалоникийцам. «Вся полнота» человека, то есть весь человек, согласно сказанному здесь, — это «дух, душа и тело»…

Исследуем сначала — какими же свойствами обладает дух, согласно библейским данным?

Светильник Господень — дух человека, испытывающий все глубины сердца. (Прит. 20, 27)

Итак, одно из свойств духа — «испытывать», то есть исследовать, а значит, проявлять ментальную деятельность:

…Беседую с сердцем моим, и дух мой испытывает… (Пс. 76, 7)

О пророке Данииле сказано, что в нем

…Оказались высокий дух, ведение и разум, способный изъяснять сны, толковать загадочное и разрешать узлы… (Дан. 5, 12)

Дух человека наделен способностью познавать:

Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем?.. (ΙΚορ. 2,11)

Дух уподоблен светильнику -

Светильник Господень — дух человека… (Прит. 20, 27),

— он мыслится как начало пламенное, дающее свет:

…Духом пламенейте… (Римл. 12,11)

Дух может «угасать», то есть ослаблять свое проявление:

Духа не угашайте. (I Фес. 5, 19)

Душа же представляется в виде елея, «питающего» пламя духа и дающего ему возможность «гореть и светить» — проявляться в видимом мире. От чистоты этого «елея» зависит само присутствие духовного начала в жизни:

Свет праведных весело горит; светильник же нечестивых угасает… (Прит. 13, 9)

Мы увидим далее, что елей — также и «одеяние» огня в светильнике, своего рода «облачение» света. Отсюда — образ души как начала, «облекающего» дух… Итак, дух получает жизнь от Бога, но проявление его зависит от состояния души: дух, обладая мыслительными способностями, животворит (то есть делает живым) весь наш состав:

Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь. (Иоан. 6,63)

Слова Божьи — «слова, которые Я говорю вам» — поддерживают, сохраняют «дух и жизнь».

Вот почему очень важно, какие именно слова (и стоящие за ними мысли) питают, наполняют нас.

Отражая искушения диавола, Иисус приводит слова из Писания:

…Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих. (Матф. 4,4; ср. Втор. 8, 3)

Жизнь внешняя поддерживается пищей телесной, жизнь внутренняя — пищей духовной. Пророческое слово животворит и сохраняет на Земле жизнь духовную. Поэтому оно и уподоблено пище:

Как сладки гортани моей слова Твои! лучше меда устам моим. (77с. 118, 103)

Почему — «лучше меда»? Мед не только насыщает голод и услаждает вкус, но и «просветляет» зрение. Так Иоанафан, сын Саула, отведав меда после поста, воскликнул:

…Смотрите, у меня просветлели глаза, когда я вкусил немного… меду… (I Цар. 14, 29)

Закон же Господень просветляет духовные очи:

…Заповедь Господа светла, просвещает очи. (77с. 18,9)

Поэтому «суды Господни» — Его слова, повеления -

…Слаще меда и капель сота… (Там же, ст. 11)

Заповеди и учения Господни «вкушаются» Его вестниками-пророками:

Тогда я открыл уста мои, и Он дал мне съесть этот свиток;

И сказал мне: сын человеческий! напитай чрево твое и наполни внутренность твою этим свитком…

И я съел, и было в устах моих сладко, как мед. (Иез. 3, 2–3)

Этому ветхозаветному описанию «вкушения слова» соответствует столь же яркое новозаветное:

И взял я книжку из руки Ангела, и съел ее; и она в устах моих была сладка, как мед… (Откр. 10, 10)

Внутренне восприятие слов Господних может наполнить сердце радостью — даже сердце человека, тяжко страдающего:

…Ты знаешь, что ради Тебя несу я поругание.

Обретены слова Твои, и я съел их; и было слово Твое мне в радость и в веселие сердца моего… (Мер. 15, 15–16)

Слова и мысли человека предстают в Библии в образах воды, вина, елея, молока. Относится это не только к словам утешения и благословения, но даже и к проклятиям:

…Да облечется проклятием, как ризою, и да войдет оно, как вода, во внутренности его и, как елей, в кости его… (77с. 108,18)

Мысли могут быть глубоки, как воды, они способны, изливаясь через речь, напоять внимающих мудростью:

Слова уст человеческих — глубокие воды; источник мудрости — струящийся поток. (Прит. 18, 4)

Вслушиваясь в речь человека, можно «вычерпать» его мысли:

Помыслы в сердце человека — глубокие воды, но человек разумный вычерпывает их. (Там же, 20, 5)

Слово Божье также подобно воде, вину, молоку. Оно «проникает во внутренности», наполняя и питая их, оживляя душу:

Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко.

…Послушайте Меня внимательно и вкушайте благо, и душа ваша да насладится туком.

Послушайте, и жива будет душа ваша… (Ис. 55, 1–3)

Слово Божье, подобно воде, утоляет духовную жажду; подобно вину, веселит сердце; подобно молоку и туку, питает мысли и чувства.

В Евангелии образ «напояющей силы» Божьего слова достигает кульминации в беседе Иисуса с самарянкой:

…Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную. (Иоан. 4,14)