Маханирвана-тантра

Кроме перечисленных выше яджн, существуют и другие. Ману называет четыре вида: дэва, бхаута (с использованием тех же принадлежностей, что и во время хомы, дайвы и вали), нрияджна и питри-яджна. В других источниках упоминаются джапа-яджна, дхьяна-яджна и др. Одна из классификаций делит яджны в соответствии с намерениями и склонностями жертвователя на саттвика-яджну, раджасика-яджну и тамасика-яджну.

ВРАТА

Врата — часть наймиттики, или добровольных обрядов [См.: Крияканда-варидхи, с. 133. Хома может быть ведическим, пураническим или тантрическим.]. Он позволяет увеличивать добродетель (пунья) и совершается ради вознаграждения. Существует много видов врага. Среди важнейших из них Джанмаштами (день рождения Кришны), Шива-ратри в честь Шивы, Шатпанчами, Дурваштами и Таланавами. В специальное время в честь Лакшми, Нараяны и Ананты проводится Ананта-чатурдаши. Некоторые врата не привязаны к определенному времени, например, савитри-врата, который соблюдают только женщины [Для того, чтобы быть хорошей женой и обеспечить долгую жизнь мужу и этом мире и соединение с ним в другом мире.], и картикеяпуджа, предназначенная только для мужчин [Для того чтобы защитить детей. // ' Хавишьянна готовится следующим образом: в один горшок кладутся определенные фрукты и овощи, такие как зеленые бананы, дал, сладкий картофель, а также сырой рис. Наливается небольшое количество воды, и блюдо варится, пока не выкипит вся вода. После этого горшок снимается с огня, добавляются гхи и соль.].

Один из великих врата — дургапуджа, махаврата в честь Дэви в образе Дурги. Этот врата продолжается, пока существуют луна и солнце, однажды начав, его уже нельзя прекратить. Существует также целый ряд врата, которые не упоминаются в шастрах, например мадхусанкранти-врата, джаласанкранти-врата и др. Большинство из них появилось в Бенгалии. Все врата имеют свои характерные особенности, но есть и общие черты. Во время враты и подготовки к нему соблюдается саньяма: половое воздержание, употребление определенной пищи (такой как хави-шьянна 1), пост и омовения. В этот период нельзя есть ни мясо, ни рыбу. Садхака сосредоточивается на своей цели и дает клятву, подтверждающую его решимость (нияма). Врате предшествуют поклонение Солнцу, планетам и куладэвате и привлечение всех дэвов и всех существ на сторону садхаки с помощью мантры сурьяхсомоямахкала. В ведической традиции санкальпа проводится утром, а врата — до полудня.

ТАПАС

Этот термин обычно трактуется как покаяние и аскетическая практика, например пост чатур-масья, сидение между пяти огней (панчагнитапах) и т.п. Но у этого понятия есть и более широкое значение, включающее три вида тапаса: шарира (телесный), вачика (связанный с речью) и манаса (умственный). К первому относятся внешние формы религиозной практики, почтительное отношение и оказание помощи гуру, брахманам и мудрецам (праджна), телесная чистота, воздержание, непритязательность и непричинение вреда другим существам (ахимса). Ко второму виду тапаса относятся правдивость, приятная речь и изучение Вед. Ментальный тапас подразумевает сдержанность, чистоту помыслов, спокойствие и молчание. Каждый из этих видов тапаса может быть саттвака, раджас и ка и тамасика. Саттвика совершается с верой и бескорыстно, раджасика — ради вознаграждения или из гордыни, чтобы заслужить уважение окружающих, и, наконец, тамасика делается неосознанно или для нанесения кому-либо вреда. Примером тому служит садхана тантрика-шаткармы [Шанти, вашикарана, стамбхана, видвешана, уччатана и марана. См.: «Индра-джала-видью» Камартха Нагабхатты, «Шаткармадипику» Шри Кришна Видьявагиша Бхаттачарии, «Сидцхайогешвари'тантру» Сиддханагарджуны, «Какшапута», «Пхеткарини» и др. тантры.], если она преследует дурную цель (абхичара).

ДЖАПА

Джапа — это «видханена мантроччхаранам», или повторение мантры в соответствии с определенными правилами [Согласно Шаткармадинике, одно книжное знание само по себе бесполезно. // Пустаке ликита видья йена сундари джапьяте, // Сиддхир на джаяте дэви кальпа-коти-шатаир апи. ]. «Тантрасара» делит джапу на три вида: вачика-джапа, или словесная джапа, с повторением мантры вслух (для нозализации пятидесяти матрик используется бинду); упаншу-джапа — джапа более высокого уровня, во время которой губы и язык шевелятся беззвучно или мантра шепчется очень тихо; высшая форма джапы — мана-са-джапа, или мысленное повторение мантры. Во время манаса-джапы нет ни звука, ни движения губ, а ум сфокусирован на смысле мантры. Одно из объяснений такой градации таково: во время произнесения мантры вслух ум думает о словах и о правильном произношении и в большей (как во время вачака-джапы) или в меньшей (как во время упаншу-джапы) степени отвлекается от смысла мантры.

Разные виды джапы имеют разную ценность в зависимости от смысла мантры и его передачи в звуках и словах. При практике джапы должны соблюдаться определенные условия, касающиеся телесной чистоты, прически, ношения шелковой одежды, места для практики и самого повторения мантры, кроме того, следует избегать некоторых состояний ума и поступков. Для того чтобы джапа была эффективной, мантра должна повторяться строго определенное число раз (лучшим числом считается 108). Счет ведется или с помощью четок (мала), или на правой руке (при этом большой палец последовательно касается разных участков других пальцев). Первый способ называется мала-джапа, а второй — кара-джапа. Во втором случае метод счета может варьироваться в зависимости от мантры [См. описание джапы в «Тантрасаре», 75 и далее.].

САНСКАРЫ

Индийская традиция выделяет десять (для шудр девять) санскар — очистительных обрядов, или «таинств», которые совершаются, чтобы очистить дживу и помочь ей в важнейшие моменты жизни. Джива-шека, которую называют также гарбхадха-нариту-санскара, проводится после менструаций, чтобы гарантировать и освятить зачатие. Обряд гарбхадханы совершается в дневное время на пятый день цикла и служит подготовкой к настоящей, ночной гарбхадхане — излиянию семени в матку. Этому предшествует риту-санскара (на первый день), о которой упоминается в 9 главе. После зачатия и во время беременности проводятся обряды пунсавана и симантонаяна. Первый совершается над женой при обнаружении признаков беременности, а второй — на четвертом, шестом и восьмом месяцах.

Жизнь ребенка до рождения делится на три основных этапа как с объективной (физической) точки зрения, так и с субъективной (метафизической). Первый период включает все, что происходит с момента оплодотворения яйцеклетки до того момента, когда тело эмбриона готово принять в себя дживатму, или индивидуальную жизнь. После того как в крошечное тельце входит дживатма, начинается второй период развития. На этом этапе связь между дживой и телом закрепляется, и тело «оживает». Это выражается в анатомических и физиологических процессах, приводящих к формированию жизнеспособного зародыша. К концу второго этапа джива прочно связана с телом, что обеспечивает ребенку возможность физической жизни, и начинается третий этап пренатального развития. Если пользоваться языком сравнительной эмбриологии, первая санскара отмечает импульс к развитию от «оплодотворения яйцеклетки» до «критического периода». Вторая санскара отмечает начало перехода от «критического периода» к формированию «жизнеспособного зародыша». Третья санскара связана с развитием «жизнеспособного зародыша» до состояния «доношенности».