Маханирвана-тантра

После появления ребенка на свет проводится обряд джатакарма, призванный обеспечить новорожденному долголетие. Следующий обряд — нама-карана, наречение именем.

На четвертый месяц после родов совершается нишкрамана: ребенка в первый раз выносят из дома, чтобы он увидел солнце — источник жизни и материальное воплощение божественного Савиты. Между пятым и восьмым месяцами проводится аннапрасана — первое кормление рисом. Восьмая санскара — чудакарана, первая стрижка [Например, благословление брачного ложа, близкое к индийскому обряду гарбхадхана.]. На следующем этапе представителям трех высших классов предписана упанаяна — посвящение с надеванием священного шнура. Этот обряд символизирует второе (духовное) рождение. Последняя санскара — удваха, заключение брака. Ее цель — обеспечить продолжение рода. Для несовершенной дживы это необходимое условие эволюции и конечного возвращения к своему божественному истоку. Описание санскар можно найти в девятой главе «Маханирвана-тантры». Помимо десяти санскар, о которых мы говорили, есть еще десять мантра-санскар. Санскары привязаны к определенным стадиям развития человеческого организма и должны приносить ему пользу. Современная западная медицина преследует те же цели, но она опирается на физические методы, свойственные эпохе материализма, в то время как санскары относятся к разряду метафизических (психических, оккультных, субъективных) методов древней науки Востока. Примерами подобных психических методов на Западе служат таинства и другие обряды католической церкви, частично уже вышедшие из употребления 2.

ПУРАШЧАРАНА

Пурашчарана — один из методов садханы. Он состоит в многократном повторении мантры, которое требует определенных приготовлений и соблюдения ряда условий. В этом ритуале’ большую роль играют место и время практики, размеры и убранство помещения (мандапа), алтаря и т.п. Существуют также некоторые правила в отношении принятия пиши до и во время пурасчараны. Садхака может употреблять хавишьянну, кипяченое молоко (кшира), фрукты или индийские овощи, а также всякую пищу, полученную в качестве подаяния. Следует избегать продуктов, разжигающих страсти. Для очищения от грехов практикуются воздержание, омовение, джапа савитри-мантры (5008, 3008 или 1008 раз), прислуживание брахманам и т.п. За три дня до пуджи проводится обряд в честь Ганеши и Кшетра-палы (повелителя пространства). Садхака съедает панча-гавья [Молоко, простокваша, гхи, моча и навоз. Два последних компонента добавляются в небольших количествах.] (пять коровьих продуктов), призывает солнце, луну и дэвов, после чего происходит санкальпа. Затем устанавливается гхата, или каласа — сосуд для вызываемой Дэви. Он окрашен в красный цвет и закрыт листьями. Гхата ставится на нарисованную на земле мандалу. Сверху кладется пять или девять драгоценных камней. Дальнейшие предписания касаются завязывания узла на макушке (шикха), позы (асаны) садхаки, джапы, ньясы и ритуала мантры. Садхака медитирует, произносит куллуку, «пробуждает» мантру и повторяет ее определенное количество раз, согласно принятому обету.

БХУТА-ШУДДХИ

Цель обряда бхута-шуддхи, который описывается в 5 главе (начиная со шлоки 93) состоит в очищении элементов, из которых состоит тело.

В «Мантра-маходадхи» бхута-шуддхи рассматривается как ритуал, предваряющий обращение к божеству [Таранга 1: // Дэварча-йогьята-праптьяи бхута-шуддхим самачарет. ]. В процессе возникновения мира происходит эволюция от Парабрахмана к дживе, о которой мы говорили ранее. Бхута-шуддхи позволяет человеку мысленно пройти обратный путь, представляя, как тело возвращается в то, из чего возникло. Земля связывается с обонянием, вода — со вкусом, огонь — со зрением, воздух — с осязанием и эфир — со слухом. Садхака пробуждает кундалини и направляет ее в свадхистхана-чакру и выше. Земля разрушается водой, вода огнем, огонь воздухом, а воздух эфиром. Эфир поглощается еще более высокой эманацией и т.д. до самого Первоисточника. Садхака один за другим растворяет материальные элементы маха-бхута, породившие их тонкие элементы тан-матра и соответствующие органы чувств (индрия). При этом последующее используется для разрушения предыдущего. Последний элемент эфир и его тан-матра звук растворяются в ахамкаре, ахамкара — в Махате, а Махат — в Пракрити, так все этапы эволюции проходятся в обратной последовательности. Согласно монистическому учению веданты, Пракрити и Брахман — одно. Пракрити — это энергия Брахмана и поэтому неотделима от него. После растворения элементов садхака думает о черном пуруше — символе греха, очищает тело мантрой, кумбхакой и речакой и размышляет о новом, божественном теле, которое создается в ходе сосредоточенного размышления, а потом укрепляется «божественным взглядом».

НЬЯСА

Слово ньяса происходит от корня «помешать». Практика ньясы состоит в прикосновении кончиками пальцев и ладонью правой руки к различным частям тела с джапой специальной мантры. Ньяса бывает разных видов [См.: Крияканда-варидхи, гл. 2, с. 120 и далее.]. Джива-ньяса [ гБолее полное описание есть в гл. 5, шл. 105.] выполняется после бхута-шуддхи, то есть после того, как садхака очистил старое и сформировал новое, божественное тело. Ее предназначение — наполнить тело жизнью Дэви. Садхака кладет руку на сердце и произносит мантру со’хам (Я это Он), тем самым отождествляя себя с Дэви. Затем он размещает восемь кулакундалини, читая мантры ам, крим, хрим , ям, рам, лам, вам, щам \ шам Л, сам, хом, хаум и хамсах, которые несут в себе жизненные энергии благословенной, дарующей счастье Изначальной Калики [ Шримад-адъя-каликанх прана иха пранах. ]. «В мантрах ам и т.д. воплощен дух благословеннейшей и дарующей счастье Калики» [‘ Шримад-адья-каликаях джива иха стхитах. ]. «В мантрах ам и т.д. все чувства благословеннейшей и дарующей счастье Калики* [ 1Шримад-адья-каликаях сарвендрияни стхитани. ]. И, наконец, «Ам и т.д. Пусть речь, разум, зрение, слух и жизненные энергии благословеннейшей и дарующей счастье Калики, приходящие сюда, всегда остаются здесь в покое и счастье. Сваха » [* Шримад-адья-каликаях вам-манаш - чакшух-шротрагхрана -пранах иха гатья сукхам чирам тиштханту сваха. ]. После уничтожения греховного тела, создания божественного тела и наполнения его животворящей силой Дэви садхака становится дэвата-майя. Затем он переходит к матрика-ньясе. Матрика — это пятьдесят букв санскритского алфавита. Матрика — звуки, рождающие мир, уподобляются матери, даюшей жизнь ребенку. Шабда-Брахман, он же звук, логос или слово — Создатель миров, имеющих имя и форму.