Антихрист

Николай Александрович Бердяев (1874—1948)—философ, публицист, общественный деятель, издатель. Из старого дворянского рода. В 1884—1894 гг. учился в Киевском кадетском корпусе, на естественном факультете Киевского университета, потом на юридическом. В 1897 г. исключен из университета за участие в студенческой демонстрации. Сотрудничал в журнале «Мир Божий» (1898—1905). Философский дебют — статья 1899 г. «Ланге и критическая философия». За антиправительственную деятельность сослан в Вологду (март 1900 — конец 1902), общался там с А. Ремизовым, П. Щеголевым, А. Луначарским, А. Богдановым. Полемическое отношение к народникам нашло отражение в книге «Субъективизм и индивидуализм в общественной философии» (СПб., 1911). Расходится Бердяев и с марксистами: «Борьба за идеализм» (Мир Божий. 1901. №6), «Этическая проблема в свете современности философского идеализма» (Проблемы идеализма. М., 1912). В начале века познакомился с С. Булгаковым и Л. Шестовым. С 1904 г. — в Петербурге, где редактирует журнал «Новый путь» (с 1905 — «Вопросы жизни»), вошел в круг Мережковского, ощутив себя союзником последнего по строительству «нового религиозного сознания» (статья «О новом религиозном сознании», 1905). В эти годы написаны работы: «Трагедия и обыденность» (1905), «Революция и культура» (1905), составлена книга «Sub specia aeternitates. Опыты философские, социальные и литературные» (СПб., 1907), «Новое религиозное сознание и общественность» (СПб, 1907), написаны статьи о Гоголе, Достоевском, Толстом. В 1907 г. наметился разрыв Бердяева с «мистическими реалистами». Философ уехал в Москву, где участвовал в работе Философско–религиозного общества, познакомился с московскими ревнителями православия — С. Булгаковым, Е. Трубецким, В. Эрном, В. Свенцицким, А. Ельчаниновым, П. Флоренским. Имя Бердяева появилось в сборниках издательства «Путь» («О Владимире Соловьеве». М., 1911; «О религии Льва Толстого». М., 1912). В 1910 г. вышла книга статей «Духовный кризис интеллигенции. Статьи по общественной и религиозной психологии». 1907—1909. СПб., 1910. В 1909 г. участвовал в сборнике «Вехи» со статьей «Философская истина и интеллигентская правда»· Зимой 1911 г. побывал в Италии. В 10–е годы вышли важные для становления метафизики Бердяева сочинения: «Философия свободы» (1911); «Смысл творчества. Опыт оправдания человека» (1912—1914); «Типы религиозной мысли в России» (1914); «Судьба России» (1918). В 1918 г. Бердяев участвовал в сборнике «Из глубины» со статьей «Духи русской революции». В книге «Миросозерцание Достоевского» (Прага, 1923), статьях «Русский соблазн» («Русская мысль». 1910–Nell); «Очарования отраженных культур» (Бирж. Вед. 1916. 30 160 сентября); «Кризис искусства» (М м1918); «Мутные лики» (София; Берлин* 1923) Бердяев полемизировал с иллюзионизмом декадентской культуры и литературы. В 1918—1922 гг. Бердяев — инициатор и участник Вольной Академии духовной культуры. С сентября 1922 г. — в эмиграции; издавал в Париже журнал «Путь» (1925—1940), поддерживал тесные отношения с ведущими философами Запада, оказал на их творчество сильное влияние.

Сочинения: АХ. Хомяков. М., 1912; Смысл творчества. М., 1916 (философия свободы. Смысл творчества. М., 1989); Конец Ренессанса. Париж, 1922; Новое Средневековье. Берлин, 1924; О назначении человека. Париж, 1931; Христианство и активность человека. Париж, 1933; Я и мир объектов. Париж, 1934; Дух и реальность. Париж, 1937; Опыт эсхатологической метафизики. Париж, 1947; Самопознание (Опыт философской автобиографии). Париж, 1949 (М., 1990; М., 1991; Л., 1991); Царство Духа и Царство Кесаря. Париж, 1951; Экзистенциальная диалектика Божественного и человеческого. Париж, 1952; Миросозерцание Достоевского. 2–е изд. Париж, 1968; Смысл истории. Париж, 1969 (М., 1990); Русская идея… Париж, 1971. (В сб.: О России и русской философской культуре. М., 1990); О рабстве и свободе человека. Париж, 1939; Эрос и личность. Философия пола и любви. М., 1989; Истоки и смысл русского коммунизма. Париж, 1955. (М., 1990); Духи русской революции. М., 1990; Судьба России. М., 1990; в издательстве «ИМКА — Пресс» под редакцией Н. А. Струве выходит Собрание сочинений Н. Бердяева, в 1990 г. вышел четвертый том. О русской философии/Сост., вступ. ст., прим. Б. В. Емельянова, А. И. Новикова. Т. 1—2. Свердл., 1991; О русских классиках/Сост., комм. А. С. Гришин, вступ. ст. К. Г. Исупов. М., 1993; О назначении человека/Сост. Л. И. Греков, А. П. Поляков, вст. ст. ЦП. Гайденко. М., 1993.

Литература о нем: Шестов Лев. Похвала глупости//Факелы. Кн. 3. Μ., 1907; Антонов Н. Р. Н. А. Бердяев и его религиозно–общественное миросозерцание. СПб, 1912; Степун Ф. Памяти Бердяева//Мосты (Мюнхен). 1949. №3. С. 14—19; Федотов Г. П. Бердяев — мыслитель//Новый Град (НыоЙорк), 1952. С. 301— 318; ЛевицкийС. А. Трагедия свободы. Франкфурт–на–Майне, 1958. С. 284—291; Он же. Бердяев — философ трагической свободы//Мосты. 1958. №1. С. 287—304; Осипов Н. Клевета друзей. Мюнхен, 1959; Полторацкий Н. П. Россия и революция. Русская религиозно–философская и национальнополитическая мысль XX века. Tanefly, 1988, Померанцев Н. Бердяев и современный мир//Мосты. 1961. №7. С. 212—229; Вишняк Н. Бердяев — политический мыслитель//Новое русское слово (Нью–Йорк). 1948. 11 марта; Зайцев /СИ. Философия реабилитации первородного греха//Хлеб Небесный. 1939. IV. №9. С. 8—24; Ерминев Н. А. Три свободы Николая Бердяева. Μ.. 1990; Неретина С. С. Бердяев и Флоренский: О смысле исторического//Вопросы философии. 1991. №3. С. 67—83; Н. А. Бердяев. Библиография/Сост. Т. Ф. Клепинина. Париж, 1978.

Публикуется по изданию: Бердяев Н. А. Новое религиозное сознание и общественность. СПб.. 1907. С. 1 —32. Впервые — Вопросы философии и психологии. 1907. №86. С. 1 —36.

Называя Достоевского своей «духовной родиной», Бердяев писал: «В юности с пронизывающей остротой запала в мою душу тема «Легенды о Великом Инквизиторе». Мое первое °бращение ко Христу было обращением к образу Христа в Легенде» (Бердяев Я. Миросозерцание Достоевского. Прага, 1923. С. 3). Позже в своей философской автобиографии он так определил значение легенды Достоевского и своей статьи о ней: «Для меня всегда огромное значение имела «Легенда о Великом Инквизиторе». Я видел в ней вершину творчества Достоевского. Католическое обличье легенды представлялось мне второстепенным. «Великий Инквизитор» — мировое начало, принимающее самые разнообразные формы, по значимости самые противоположные — католичества и тоталитарного государства… В мое вошел образ Христа «Легенды о Великом Инквизиторе», я принял Христа «Легенды».

Христос остался до меня висел* связанным со свободой духа. Когда мне возражали против того, что свобод! есть основа христианства· то я воспринимал это как возражение против моего первоначального принятия Христа и обращения в христианство. Отречение от бесконечной свободы духа было до меня отречением от Христа и христианства, принятием соблазнов Великого Инквизитора. И в виды в истории христианства и христианских церквей постоянное. отречение от свободы духа и принятие соблазнов Великого Инквизитора во имя благ мира и мирового господства» {Бердяев И. Самопознание. Опыт философской автобиофяфии. М., 1991. С. 179—180).