Антихрист

На Аскольдова сильное впечатление произвела одна из програмных статей Вяч. Иванова — «Лик и личины России» (1917). Здесь, на материале текстов Достоевского, историческая судьба России показана как противостояние трех начал: благодатное начало святой Руси; злая стихия Люцифера (бунт против Бога, воля к творчеству) и стихия Аримана (дух катастрофы, воля к небытию). В контексте ивановской мифологии истории для трагической диалектики «души России» «Антихрист» как одно из ее кризисных состояний оказывается вполне органичным и в этом смысле — исторически предсказуемым. Популярная со времен демократической критики оппозиция «Ормузд — Ариман» (см. ее актуальность для публицистики М. Салтыкова–Щедрина и прозы В. Гаршина) в новом качестве вернулась в историческую критику действительности символистов и в религиозную философию истории: манихейски упрощенная картина мира наложилась на образы конца века сего, явленные автору «Откровения».

На фоне множества сочинений о русском черте и русском Антихристе, литературных и философических упражнений на тему Сатаны и дьявола [36] См.: Сатанизм. Сб.: М., 1910; Лукаш И. Дьявол. Мистерия. Б/г, б/м.; в 1905 г. публикуется инфернальная сказка Л. Толстого «Разрушение и восстановление Ада»; «Сатана» Г. Чулкова написан в 1915 г., а в Гельсингфорсе в 192J г. выходит «Дневник Сатаны» Л. Андреева. См. также: Матушевский И. Дьявол в поэзии/Пер. В. А. Лаврова. М., (1901); Паульсен Фр. Мефистофель (Шопенгауэр, Гамлет, Мефистофель) Пер. Ф. Зелинского. Киев, 1902; ср.: Зеньковский В. В. Зло и отрицапие//Грани. 1960. №47, 48; ВейдеманЛ. В. Оправдание зла. Рига, 1939. 9 марта 1930 г. в Париже В. Н. Ильин на открытом заседании Религиозно–философской академии прочел доклад «О демоническом в искусстве». В1906г. на страницах «Золотого руна» печатались лучшие вещи по конкурсу произведений о демонах, чертях и т. п. особой глубиной трезвого аналитизма отмечена статья Н. О. Лосского 1922 г. «О природе сатанинской (По Достоевскому)». К столетнему юбилею писателя его проза прочно связалась в памяти публицистов нового века с темой Антихриста.

А. Белый: «…Шатов ищет земного бога в народе; Верхновенский фабрикует бога. Русский Христос сталкивается с Антихристом».

С. Булгаков: «Книга «Бесы»<���…>написана<���…>о русском Христе и о борьбе с Ним, о противлении Ему — об Антихристе, и тоже о русском Антихристе» [37] Белый Андрей. Трагедия творчества. Достоевский и Толстой//0 Достоевском. Творчество Достоевского в русской мысли 1881—1931 гг. М., 1990. С. 53; Булгаков С. Я. Русская трагедия//Там же. С. 195. . Лосский рассуждает о возможности самоценного Зла, движимого «непосредственной ненавистью» к Богу, Зла абсолютного; его гипотетическое воплощение названо Сверхсатаной. Ответ следует отрицательный: наличие такого существа в мире привело бы к самоуничтожению Сверхсатаны. Поэтому, полагает Лосский, возможно лишь такое зло, которое обречено на мнимое творчество и персонифицировано в «великом гуманисте», Антихристе, средствами религиозного самозванства и под лозунгом «все для человека» воздвигающее мистификацию рая на земле. Лицемерие и сознательная ложь — орудия воздвиженья антихристова царства. Но в бытийном смысле Зло, как и Смерть, суть фикции; Антихрист своей природой приговорен оставаться онтологической болезнью Космоса и социума.

Как религиозный философ, Лосский не мог не восстать против человекобожеского духа прометеизма, охватившего современную ему революционно настроенную интеллигенцию. Судьба Горького, искателя революционеров–антихристов, особенно примечательна в этом отношении: идеал антихристова гуманизма осуществлялся на его глазах. Дьякон в «Климе Самгнне» говорит: «Не Христос–Авель нужен людям, людям нужен Прометей–Антихрист» [38] Горький М. Поли. собр. соч.: В 30т. Т. 19. С. 93. Комментарий Антихриста у Горького см.: Агурский М. Великий Еретик (Горький как религиозный мыслитель)//Вопросы философии. 1991. №8. С. 54—74. Ср.: Ахутин А. В. София и Черт (Кант перед лицом русской религиозной метафизики)//Вопросы философии. 1990. №1. С. 51 —69. .

В 20–е годы эмигрантская публицистика ставит вопрос об исторической актуальности пророчеств Соловьева об Антихристе. Позиция Г. Федотова здесь такова: «Прот ивник, «а нт ихр ист», который еще силен, перестал носить маску гуманизма, т. е. человеческого добра. Враждебная христианству цивилизация<���…>становится антигуманистической, бесчеловечной<���…>То мировоззрение, которое стояло перед Соловьевым как несокрушимая стена, уже обветшало.<���…>К нему влекутся малые сии по детскости ума, в разладе с сердцем. Но достоин ли этот обман тонкого и умного искусителя? Поставьте против него мудрую н глубокую теологию, эстетическое обаяние культа, мистику та инств, соблазны тонкой гордыни, ложного смирения, тонкой эротики, ложного аскетизма — церковь без любви, христианство без Христа, — и вы почувствуете, что здесь предельный обман, предельная мерзость на месте святом. Таким только и можно представить себе антихриста» [39] Федотов Г. П. Об антихристовом добре//Путъ. 1926. №5. С. 41, 46—47. См.: Сербиненко В. В. Спор об Антихристе: Вл. Соловьев и Г. Федотов//Общественная жизнь: Исследования и публикации. Выл. П. М., 1990. С. 29—40; Лаут Райнхард. К вопросу о генезисе «Легенды о Великом Инквизиторе» (Заметка к проблеме взаимоотношений Достоевского и Соловьева)//Вопросы философии. 1990. №1. С. 70—76. .

Сегодняшнее воплощение Антихриста, по Федотову, — это фашизм и коммунизм. Для современника философа Федотова, священника русской зарубежной православной Церкви Б. Молчанова, возможность Антихриста — это возможность мировой революции. [40] Молчанов Борис, прот. Антихрист (Глава из книги «Тайна беззакония и Антихрист»). Джордавапл, 1966.

Когда в 1930 г. один специалист по марксистской поэтике писал о том, что образ Антихриста имеет «тенденцию в творчестве представителей особо реакционных групп превратиться в мистический символ большевизма», — он был, конечно, прав, тем более что в этой статье цитируется реплика героя «Хождения по мукам». Речь идет о Ленине: «В одном плане, физическом, он чудовищный провокатор… В другом — Антихрист. Помните предсказания? Сроки сбываются» [41] КисинБ. Антихрисг//Лнтерагуряая экциклопедия/Ред. В. М. Фриче. М., 1930. Т. 1. Стлб. 181. . Тема Ленина–Антихриста освоена и политической публицистикой века. Особый интерес представляет здесь ее нюанс: лже–аскетизм революционеров (подобным образом Г. Гессе, вглядываясь в Алешу Карамазова, говорил об «опасной святости», а Аскольдов — о «зверо–святом» в составе русской души). Как на ближний пример укажем на недавно опубликованные мемуары П. Струве. «Даже с религиозной точки зрения, — пишет он о Ленине, — его личность ставит проблему рациональной и дьявольской праведности. Она столь 16 же далеко от праведности Христа, как фантастический образ Антихриста далек от легендарного образа Христа». [42] Струве П. Б. Мои встречи и столкновения с Лениным//Новый мир. 1991. №4. С. 220.