Антихрист

Этот смысл связан и как бы включен в отрицательный. Никакой суд истории не бывает бесследным по своим результатам. И в бедствиях, и в эле русской революции заключается уже и некоторое новое добро. В ней есть некоторое роковое движение вперед в смысле завершения исторического процесса. И уже одно это движение есть нечто положительное. Для осуществления религиозного смысла истории надо внутренними деятельными усилиями «развязать» сложное сплетение добра и зла. Надо сделать их взаимно свободными для того, чтобы от зла можно было радикально и окончательно отречься. Русская революция учит этому развязыванию и отречению.

Мы не беремся судить, к чему фактически приведет социализм в смысле ухудшения или улучшения общего материального благосостояния. Мы готовы лишь утверждать, что социализм, понимаемый в смысле социальной справедливости, имеет полное основание рассматриваться и с гуманистической, и даже с религиозной точки зрения имеющим на себе некоторое историческое благословение. Это есть явление прогрессивное, имеющее впереди некоторое по сушеству оправдываемое торжество: нечто из его замыслов должно воплотиться в жизнь, ибо без этого воплощения эволюция человеческой природы была бы неполна и незаконченна. Но для религиозного смысла истории чрезвычайно важно, чтобы все, что касается формы человеческого бытия, было сделано до конца и до конца сказана всякая правда. Законченность чисто биологической формы человеческой природы в ее индивидуальных и общественных проявлениях есть необходимое условие как для созревания зла, так и добра. К этой законченности влечет нас русская революция и предваряет ее более чем какой‑либо исторический процесс человеческого прошлого.

Но величайшее религиозное значение получает русская революция в тех бедствиях и ужасах, которые она с собою несет. Одних они приводят к религии после многих лет отпадения, других укрепляют в религии, научают религиозному подвигу. Много рассеяно по всей России религиозно терпящих порывы злого» ветра и не знающих, откуда и почему налетевшие шквалы злобы разрушают жизнь их и близких. Много и сознательно не принимающих в свою душу уже проясняющиеся начертания зверя. Много и протестующих и обличающих. Наконец, Россия уже насчитывает немалое количество настоящих религиозных мучеников за Христа и Церковь, принявших мученическую смерть от ярости неверия, от мести за какие‑то чужие успехи прошлого. И во всем этом претерпении, в неприятии зла внутрь своей души, в посильном сопротивлении ему не созревают ли в народной душе одновременно с навыками зла, и однако уже как‑то обособляясь от них, и другие святые навыки к той борьбе, которая должна разыграться в последние дни, в те дни, когда принять Участие в антихристовом государстве будет уже непрощаемым грехом, окончательным переходом под знамя противника Христа? Так в соседстве с заглушающими плевелами созревают добрые колосья, пополняется число праведников, сгущаются все духовные качества, аУЖные для создания нового организма Царства Божия. Это ^Ревание невидимое, неслышное, не творящее громких дел, но прочно созидательное для строящегося невидимого града Божия. Так строящийся град князя мира сего своим строительством с роковою неизбежностью, по закону антагонизма сил, выявляет и обособляет другой град, град Божий. И ныне Россия именно есть главная арена этих противоборствующих созиданий.

Мы, конечно, не можем сомневаться в том, что всходы зла будут заметнее и, во всяком случае, будут иметь свое внешнее эмпирическое торжество. Преобладание зла в мире, определяемое словами: «весь мир во зле лежит», не ослабевает, а усиливается к концу истории, и прогресс добра заключается не в количестве, а именно в созревании новых качеств. И эта зрелость религиозных ценностей может дать некоторый плод и на фоне общего увядания и скрытой готовности к смерти. Человечеству, быть может, предстоит пережить кратковременную счастливую осень жизни. Эта осень раскроет, быть может, где‑нибудь в краткой и, однако же, явственной форме то целостное обнаружение христианского идеала общественности, которое предчувствовали многие мистики христианства и которое, понятое как новое преодолевающее христианство религиозное откровение, составляет для некоторых соблазн «третьего завета» [209]. Если это произойдет именно из тех посевов добра, которые произведены бедствиями, мученичествами и другими испытаниями и научениями русской революции, то в этом будет, конечно, ее важнейший положительный результат и наибольшее религиозное значение.

Аскольдов Сергей Алексеевич (1871—1945), наст, фамилия Алексеев, — русский химик, философ, филолог, историк философияВнебрачный сын философа А. А. Козлова (1831—1901). Закончил 208 естественный и учился на историко–филологическом факультете (по философскому отделению) Петербургского университета. Работал в департаменте таможенных пошлин по химии. С начала 1900–х годов активно выступает как философ и литературный критик. Член Петербургского философского религиозного общества с 1907 г. В 1914 г. защищает магистрскупо диссертацию по книге «Мысль и действительность». С 1917 г. профессор Петербургского университета, где до 1922 г. преподает историю западной философии. С 1918 по 1920 г. проживает в Казани. В 20–е годы преподает химическую технологию в Ленинградском политехническом институте. Участвовал в православном кружке А. А. Мейера «Воскресение», в религиозном обществе «Братство Святого Серафима». В 1928 г. арестован, сослан в Рыбинск (1928—1930), затем в Коми–Зырянскую область (1930). В 1933 г. получает разрешение поселиться в Новгороде, где преподает математику в средней школе. В войну оказался на оккупированной территории, а затем под Берлином. В мае 1945 г. арестован и выпущен и скончался в день, когда снова пришли его арестовывать.

Сочинения: Основные проблемы теории познания и онтологии. СПб., 1900; философия и жизнь//Проблемы идеализма. Μ. 1902; Христианство и политика. Киев, 1906; Иуда и «другие» в понимании Л. Андреева//Век, 1907. 17 июня. №23. С. 359—362; Александр Козлов. Μ. ν1912; Мысль и действительность. Μ. 1914; О связи добра и ала//Христианская мысль. Киев, 1916; Сознание как целое. Психологическое понятие личности. M. f 1918; Гносеология. Пб., 1919; Творчество Андрея Белого//Литературная мысль. Пг., 1922. Вып. 1С. 73—90; Достоевский как учитель жизни/М, сльноедело. 1921. №17—20. С. 7—15; Религиозно–этическое значение Достоевского//Достоевский. Статьи и материалы/Ред. А. С. Долинин. Сб. I. Пг., 1922. С. 1—32; Дух и материя//Новые вехи. Прага, 1945. №2; Письма к Золотареву А. А.//Минувшее. Исторический альманах. Μ., 1922. Т. 9. С. 352—381; Из писем к родным (1927—1941)//Минувшее. Исторический альманах. Т. 11. М.; СПб., 1992. С. 292—331.