Иларион (Алфеев) - Таинства исцеления, служения и любви

68

Апостольские постановления 8, 4–5.

69

Апостольские постановления 8, 5–6.

70

Апостольские постановления 8, 16.

71

Апостольские постановления 8, 17–18.

72

Апостольские постановления 8, 20.

73

Епифаний Кипрский (Против ересей 79, 3) пишет: «А что в Церкви существует чин диаконисс, то он существует не для священнодействования и не для поручения им чего-либо подобного, но ради охранения чести женского пола или во время Крещения или при наблюдении за страданием или болезнью, и во всех случаях, когда обнажается тело женщины, дабы оно не было видимо мужами священнодействующими, но только диакониссой». Epiphanius. Anchoratus und Panarion. Ed. К. Holl. GCS 25. Leipzig, 1915.

74

Апостольские постановления 8, 21.

75

Апостольские постановления 8, 22.

76

Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 5, 3, 1: Corpus Dionysiacum II: Pseudo-Dionysius Areopagita. De coelesti hierarchia, De ecclesiastica hierarchia, De mystica theologia, Epistulae. Ed. G. Heil and A. M. Ritter. PTS 36. Berlin, 1991. Русские переводы: Восточные Отцы и учители Церкви V века. Составление, биографические и библиографические статьи иеромонаха Илариона (Алфеева). М., 2000. С. 257–416; Дионисий Ареопагит. Сочинения. Максим Исповедник. Толкования. (Пер. Г.М. Прохорова). СПб., 2003.

77

Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 5, 2.

78

Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 5, 3, 8.

79

Там же 5, 3, 3.

80

Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 5, 3, 3.

81

Там же 5, 3, 4.

82

Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 5, 3, 5.

83

Там же 5, 3, 6.

84

Ставленником называют поставляемого в священную степень.

85

Это послание признается неподлинным.

86

Голубинский Е. История Русской Церкви: В 3 т. М., 1997. Т. 1. С. 579.

87

Голубинский. История Русской Церкви. Т. 1. С. 579.

88

В XVIII веке обычай выстригать на голове гуменцо на Руси исчезает; ему на смену приходит обычай духовенства носить длинные волосы. См.: Неселовский А. Чины хиротесий и хиротоний (опыт историко-археологического исследования). Каменец-Подольск, 1906. С. XL.

89

На практике ставится низкий табурет.

90

На практике «Повели» и «Повелите» возглашают иподиаконы.

91

Поскольку епитрахиль является не чем иным, как орарем, надеваемым на шею, нередко при рукоположении во священника орарь снимается с плеча ставленника и возлагается ему на шею.

92

См., в частности, «Чин и устав на избрание епископа» времен патриарха Адриана в кн.: Живов В. М. Из церковной истории времен Петра Великого. Исследования и материалы. М., 2000. С. 296–299.

93

"И ничего не говорю против».

94

«Благословен Ты, Христос Бог наш, сделавший рыбаков мудрецами через ниспослание им Святого Духа и через них поймавший (подобно рыбаку) всю вселенную! Человеколюбец, слава Тебе».

95

«Когда у людей был единый язык, Всевышний сошел и разделил народы, а когда Он раздал огненные языки, то всех призвал к соединению, и теперь мы в единомыслии славим Всесвятого Духа».

96

Софроний Иерусалимский. Соборное послание к Сергию, патриарху Константинопольскому: Epistola synodica ad Sergium patriarcham Constantinopolitanum. PG 87/3, 3149 C —3152 A.

97

См., например, «Архиерейское обещание Павла, игумена Перервинского монастыря св. Николая Чудотворца, при поставлении в архиепископы Коломенские и Каширские 30 апреля 1676 года» в кн.: Живов. Из церковной истории. С. 286–293.

98

«Нашей Мерностью» патриарх (архиерей) называет самого себя. Это выражение, употребляемое только в первом лице, соответствует выражениям «Ваше Святейшество» или «Его Святейшество», употребляемым соответственно во втором и третьем лице.

99

«Подобострастны нам», т. е. таких же страстных, как мы; из той же человеческой плоти.

100

См.: Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры 4, 15: Die Schriften des Johannes von Damaskosll : Expositio fidei. Ed. B. Kotter. PTS 12. Berlin, 1973. PG 94, 1168 В. Русский перевод: Точное изложение православной веры. Пер. А. Бронзова. СПб., 1894; Феодор Студит. Епитимии 1, 106: Poenae monasteriales. PG 99, 1748 В. Русский перевод: Творения преподобного отца нашего и исповедника Феодора Студита в русском переводе. Спб., 1907.

101

Первый московский патриарх, святитель Иов, поставлялся на служение через рукоположение, подобное архиерейской хиротонии. Последующие патриархи также возводились в сан через рукоположение и интронизацию. См.: Макарий (Булгаков), митрополит. История Русской Церкви. Кн. 1–6. М., 1994 – 1996. Т. 6. С. 40, 90, 278, 316. В дальнейшем, однако, такой порядок был отменен, и Русская Церковь приняла греческую практику интронизации без рукоположения, поскольку сан патриарха не является особой степенью священства: патриарх есть епископ, первенствующий среди своих собратьев.

102

Возможно употребление репейного, подсолнечного и иных растительных масел.

103

Ориген. Беседы на Книгу Левит 2, 4.

104

Иоанн Златоуст. О священстве 3, 6. Кирилл Александрийский. О поклонении в духе и истине 6.

105

Иоанн Златоуст. Беседы на Мф 32, 6. PG 57, 384.

106

Виктор Антиохийский. Толкование на Евангелие от Марка б, 13.

107

Венедикт, (Алентов), иеромонах. К истории православного богослужения. Историко-литургическое и археологическое исследование о таинстве елеосвящения. Киев, 2004. С. 17–18.

108

Иннокентий Римский. Послание к Деценцию 8, 12: Epistola XXV Innocentii рарае ad Decentium episcopum. PL 20, 551–561.

109

Венедикт (Алентов). К истории православного богослужения. С. 27–30.

110

Венедикт (Алентов), иеромонах. К истории православного богослужения. С. 180–181.

111

Петровский А.К. К истории последования таинства елеосвящения // Христианское чтение. Т. 216. Ч. 1.1903. С. 45.

112

Венедикт (Алентов). К истории православного богослужения. С. 30–33.

113

Дмитриевский А. Описание славянских рукописей, хранящихся в библиотеках православного Востока. Т. 1–3. Киев-Пг., 1895–1917. Т. 2. С. 164–187, 197–202.

114

Венедикт (Алентов). К истории православного богослужения. С. 33–38.

115

Дмитриевский. Описание. Т. 2. С. 364.

116

Симеон Солунский. О Елеосвящении (283): De sacro ruti sancti olei sive euchelaei. PG 155, 517 AB.

117

Тридентский собор, сессия 14. Цит. по: Христианское вероучение: Догматические тексты учительства Церкви (III–XX вв.) СПб., 2002. С. 452.

118

Тридентский собор, сессия 14. Цит. по: Христианское вероучение. С. 452–453.

119

Никифор II, патриарх Константинопольский. Против говорящих, что подобает и после смерти совершать елеосвящение над умершим: Contra eos qui dicunt mortuos sacro oleo ungendos esse. PG 140, 808 C.

120

Катехизис Католической Церкви 1513–1515.

121

Катехизис Католической Церкви 1523.

122

Катехизис Католической Церкви 1524.

123

См. цитаты в: Венедикт (Алентов). К истории православного богослужения. С. 520–521.

124

Симеон Солунский. О елеосвящении (287). PG 155, 521 C.