Ланкаватара сутра

Я обретаю нирвану [лишь] устраненьем виджняны, порождающей различение.

180. Она — источник, она и поддержка движения мысли.

Виджняна служит причиной возникновенья и существованья ума.

181. Как не возникает волн в потоке иссякшем,

так все виджняны перестают проявляться при прекращении [действия виджняны мышления].

Кроме того, Махамати, дам тебе наставление об особенностях различных видов различаемого самосуществования, благодаря проникновению в кое ты и иные бодхисаттвы-махасаттвы, избавившись от склонности к различению и познав путь внутреннего выявления благородного знания, а также пробудившись для ясного восприятия проповедуемого тиртхьями, ( 128) освободитесь от различения постигаемого и постигающего и не будете прибегать к различению проявлений множества разнообразных признаков зависимого и воображаемого самосуществования.

Каковы же особенности различных видов различаемого самосуществования, Махамати? Это суть различения, [касающиеся:] (1) слов ( абхилапа ), (2) значений ( абхидхея ), (3) признаков ( лакшана ), (4) собственности ( артха ), (5) самосущей природы ( свабхава ), (6) причины ( хету ), (7) воззрений ( дришти ), (8) связи ( юкти ), (9) рождения ( утпада ), (10) не-рождения ( анутпада ), (11) взаимозависимости ( самбандха ) и (12) зависимости-не-зависимости ( бандха-абандха ). Таковы, Махамати, разновидности различаемого самосуществования.

Что же, Махамати, понимается под различением слов [или звуков]? Это означает привязанность ко всевозможным прелестным голосам и напевам. Таково различение слов [или звуков].

Что представляет собою различение значений? Это означает различение некоего реально существующего значения, связанного со словами, как относящегося к самосущему бытию и [якобы] способствующего выявлению благородного знания.

Что представляет собою различение признаков? Это означает, хотя всё означенное подобно миражу, различать, в силу страстной привязанности к множеству признаков, [подобных] теплоте, текучести, подвижности и твёрдости, какие-либо [первичные или вторичные] элементы.

Что представляет собою различение собственности? Это означает стремиться к обладанию златом, серебром, всевозможными драгоценными каменьями и [прочими] объектами чувственного восприятия.

Что представляет собою различение самосущей природы? Это ( 129) означает различать самосущую природу всего сущего и отстаивать её, [заявляя:] «Это — именно так и не иначе», исходя из различающих воззрений тиртхьев.

Что представляет собою различение причины? Это означает разделять существование и не-существование исходя из причин и условий, измышляя [некие] признаки причины. Таково различение причины.

Что представляет собою различение воззрений? Это означает привязываться к ложным различающим воззрениям тиртхьев на существование и не-существование, единость и инакость, двойственность и не-двойственность.

Что представляет собою различение связи? Под этим подразумевается [следование] учениям, различающим связь «я» и всего к нему относящегося.

Что представляет собою различение рождения? Это означает привязанность к рождённости существ, обусловленной [представлениями о] существовании и не-существовании.

Что представляет собою различение не-рождения? Это означает [полагать, будто] все существа, будучи ранее не-рождёнными, возникают из не-бытия благодаря неким условиям, беспричинно обретая тела-формы.

Что представляет собою различение взаимозависимости? Это подобно [различению] причинной взаимозависимости золота и нити, [из него изготовленной].

Что представляет собою различение зависимости и освобождения? Это подобно привязанности к оковам в силу скованности ими, как в случае с человеком, связавшим себя петлёю, узлом завязанной, а [потом] освобождающимся.

Подобны сему, Махамати, [всевозможные] учения, [посвящённые] различению разнообразных признаков самосущей природы, к коим воображаемым признакам привязываются все невежественные простые люди. Объятые привязанностью к взаимозависимым [представлениям о] существовании и не-существовании, Махамати, они привязываются к многообразным [проявлениям] воображаемого самосуществования. [И] подобно тому как объятые майей предаются многообразным видениям, так невеждам грезится иная майя, порождаемая рассудком. ( 130) Майя же, Махамати, и многообразие [воображаемых объектов] ни отличаются, ни не-отличаются друг от друга. Будь они отличны друг от друга, майя не могла бы служить причиной [возникновения] многообразия [проявлений]. Будь же майя не-отличной от многообразия [проявлений], не было бы никакого различия между ними, но поскольку различие зримо, майя и многообразие [проявлений] ни отличаются, ни не-отличаются друг от друга. В силу этого, Махамати, тебе и иным бодхисаттвам-махасаттвам не следует вверять себя майе, а также существованию и не-существованию.

Об этом было сказано [гатхами]:

182. Ум и чувственное восприятие взаимосвязаны, [а обыденное] знание возникает из суждений;

в превосходном же состояньи безóбразности является мудрость-праджня.

183. Самобытие воображаемое представляется существующим, зависимое же не существует.

Воображаемое ошибочно воспринимается, зависимое же — незримо. [458]

184. Как майя не наделяет реальностью многочисленные порождаемые ею тела,

так и образы, измышлено воспринимаемые, не обладает реальностью.

185. Вредоносные ограничивающие образы являются порождениями ума.

Невеждами воображаемые, они различаются в силу взаимозависимости.

186. Воображённое так бытие и есть взаимозависимое.

( 131) [Ибо] воображённое множество форм различимо именно в силу зависимости.

187. Существуют [лишь две причинности] сокрытая и высшая ,

третьей причинности не существует. [459]

Воображённую именуют сокрытою. Её отсечением обретается обитель мудрых.

188. Яко для йогинов единое предстаёт множеством сущностей

при не-существовании множественности, так обстоит и с воображённым.

189. Как слабовидящим множество [тел] видится [смутным единым] телом,

[хотя] марево [оное] — ни тело, ни не-тело, так и зависимое — для не-пробуждённых.

190. Однако, как очищается золото, как очищаются воды от мути,

а небо — от облаков, так очищается и восприятие.

191. Воображённого не существует, зависимое — существует.

Привнесения же и отвержения устраняются [самим] различающим.

192. Будь воображённое не-бытие зависимым,

то, поистине, существовало бы бытие без бытия и не-бытие порождалось бы бытием.