Свящ. А. Дружинин - Жизнь и труды св. Дионисия Великого, епископа Александрийского

Ср.: Творения св. Дионисия в русск. пер. С. 17 (С. 52 нового изд.).

Там же, С. 17-18 (С. 52-53 нового изд.).

Roch. Op. cit. S. 56.

В доказательство можем сослаться на следующие выписанные в цитируемом сочинении Roch'a места из книг св. Дионисия «О природе»: «ή τον μέγαν τούτον οίκον τόν έξ ούρανου και γης συνεστώτα καΐ διά τό μέγεθος καΐ πλήθος της έπιφερομένης αύτώ σοφίας καλούμενον κόσμον ύπό τών συν ούδενί κόσμο) φερομένων ατόμων κεκοσμήσθαι και γεγονέναι κόσμον άκοσμίαν, πώς δέ κινήσεις και όδούς εύτακτους έξ άτακτου προτάγεσθαι φοράς; πώς δέ τήν παναρμόνιον τών ούρανίων χορείαν έξ άμούσων και άνορμόστων συνάδειν οργάνων» ( Евсевий. Praep. evang. XIV, 24; Migne. PG. Т. XXI. Col. 1276); или: «είπάτωσαν ούν ήμΐν ού τών ατόμων τομείς καχ τών άμέρωνμερίσται καί τών άσυνθέτων συναγωγεΐς καί τά άπειρα περινοοΰντες, πόθεν ή κυκλοφορική τών ούρανίων συνοδία καί περιοδία» ( Евсевий. Praep. evang. XIV, 25; Migne. PG. Т. XXI. Col. 1280).

См. особенно рассуждения св. Дионисия по поводу эпикурейского учения о богах: Евсевий. Praep. evang. XIV, 27; Migne. PG. Т. XXI. Col. 1284-1290.

Весьма подробное сопоставление сообщаемых св. Дионисием сведений об учении Демокрита и Эпикура со свидетельствами других древних писателей об учении атомистов читатель найдет в не раз уже цитированном сочинении Роха на с. 41-48 в примечаниях к анализу содержания книг «О природе».

Roch. Op. cit. S. 58-59.

Евсевий. Praeparatio evangelica. XIV, 25; ср.: Творения св. Дионисия в русск. перев. С. 10 (С. 46 нового изд.).

Евсевий. Praeparatio evangelica. XIV, 24; ср.: Творения св. Дионисия в русск. перев. С. 4 (С. 41 нового изд.).

См.: Творения св. Дионисия в русск. перев. С. 85-94 (С. 117-126 нового изд.).

Simon de Magistris. Op. cit. P. VIII.

1 Кор. 3,19.

1 Кор. 8,1.

ЗЦар. 4,32.

Еккл. 1,18.

Еф. 5,23.

Ин. 14,6.

Еккл. 2,16.

Пс. 33,22.

Притч. 10, 7.

Еккл. 2,24.

Ниже мы увидим, что в книгах «Об обетованиях» св. Дионисий защищал необходимость аллегорического толкования пророчеств Апокалипсиса.

Ср. выше, с. 48, прим. 3.

См. Творения св. Дионисия в русск. перев. С. 94 (С. 126 нового изд.).

Учение Оригена о трояком смысле Священного Писания подробно изложено у Guerike в его исследовании De schola, quae Alexandriae, floruit cateche-tica. Pars posterior. Halis Saxonum, 1825. P. 57-81.

Подтверждение сделанных нами замечаний об экзегетических приемах св. Дионисия легко найти и в тех отделах разных сочинений св. Дионисия, где он по тем или другим побуждениям останавливается на объяснении различных мест Священного Писания. См. особенно каноническое послание св. Дионисия к еп. Василиду и толкования на евангельские повествования о молитве Спасителя в саду Гефсиманском, — в Творениях св. Дионисия. С. 39-46 и 103-110 (С. 73-80 и 134-140 нового изд.).

Ср.: Aiorize. Op. cit. P. 54.

Евсевий. Церковная история. VI, 40.

Там же. VII, 26.

2 Пар. 35,23: «И сказал царь (Иосия) слугам (τοις παισίν) своим: уведите меня». Ср.: Мф. 14, 2: «И сказал Ирод служащим при нем (τοις παισίν αύτου)».

Уже Александр Великий называл Аристотеля своим отцом. Подобным же образом в Св. Писании Елисей называет отцом Ллию (4 Цар. 2, 12), и ученики пророков называются сынами пророческими (4 Цар. 2, 15; 4, 1; 6, 1). В Послании к Галатам апостол Павел называет своих учеников детьми, для которых он «снова в муках рождения» (4, 19; ср.: 1 Кор. 4,15).

Евсевий. Церковная история. VI, 42.

Byeus.jOy. cit. P. 17.

Dittrich. Op. cit. S. 4-5.

Förster/ /Zeitschrift für historische Theologie. Gotha, 1871. S. 50-51.

Василий ßeликий. Послание 188илиправило 1; см.: Migne. PG. Т. XXXII. Col. 664; ср.: Творения св. Василия Великого в русск. перев. Ч. VII. М., 1848. С. 2, и Книгу правил св. апостол, св. соборов и св. отец. СПб., 1843. С. 288.

Евсевий. Церковная история. VI, 35.

Tillemoni. Histoire des empereurs. Paris, 1720. Т. III. P. 264.

Предшественник Александра Севера Гелиогабал был убит около 11 марта 222 г. ( Tillemont. Histoire des empereurs. III, 161); таким образом, 10-й год его царствования падает на время от 11 марта 231 г. по 11 марта 232 г.

Chronicon Orientale. Venetiis, 1729. P. 77.

Ср.: Byeus. Op. cit. P. 18-19.

S. Hieronymi Epistola CXLVI ad Evangelum, или, как в древних изданиях, ad Evagrium. См.: Migne. PL. Т. XXII. Col. 1194, ср.: Col. 676 и Sancti Hieronymi Stridonensis Opera omnia. Francofurti ad Moenum et Lipsiae, 1684. Т. II. P. 220.

Liberatus. Breviarium. Cap. XX; см.: Migne. PL. T. LXVIII. Col. 1036.

Hefele. Conciliengeschichte. Freiburg, 1855. Bd. I. S. 373.

Τά άρχάΐα έθη κρατείτω τά έν Αίγύπτω καί Λιβύη καί Πενταπόλει, ώστε τόν 'Αλεξανδρείας έπίσκοπον πάντων τούτων εχειν τήν έξουσίαν. См.: Hefele. Dp. cit. S. 371.

Ср.: Dittrich. Op. cit. S. 26.

Евсевий. Церковная история. VI, 46; VII, 26.

Там же. VI, 46.

Ср.: Neale. A history of the holy Eastern Church. Vol. I. P. 113; Vol. II (The Patriarchat of Alexandria). P. 82-83. В послании к Филимону ( Евсевий. Церковная история. VII, 7) св. Дионисий называет своего предшественника «блаженным папой».

Ниль (A history of the holy Eastern Church. Vol. l.P. 23,111—112) утверждает, что в Египетском диоцезе не было митрополитов, как не было их и в католикате Эфиопском, вошедшем в состав Александрийского патриархата, так что Александрийский патриарх был единственным митрополитом Египта, а католикос Эфиопии — единственным митрополитом Эфиопии. Однако ниже (Р. 113) он сам говорит, что впоследствии Александрийская церковь, в подражание Константинопольской, учредила митрополии.

Епифаний (Adversus haereses. Haeresis LXVIII) пишет о Мелетии, бывшем епископом этого города при Диоклетиане: «'Εδόκει δέ και ό Μελήτιος τών κατά τήν Αϊγυπτον προήκων και δευτερεύων τφ Πέτρφ κατά την άρχιεπισκοπήν ώς δι' αντιλήψεως αύτοΰ χάριν, ύπ' αύτόν δέ ών καί έπ' αυτόν τά έκκλησιαστικα άναφέρων», и несколько ниже (Haeresis LXIX): «Μελήτιος ό της Αιγύπτου άπό Θηβαίδος δοκών είναι καί αύτός αρχιεπίσκοπος». Ср.: Migne. PG. Τ. XLII. Ed. 1858. Col. 185,208. Хотя Епифаний, излагая историю мелетианского раскола, пользовался мелетианскими актами, однако, по справедливому замечанию ЫеаГя (Ibid. The Patriarchate of Alexandria. Vol. I. London, 1847. P. 91), едва ли сами мелетиане могли решиться ложно приписывать своему епископу вымышленные преимущества переддругими епископами.