С. И. Смирнов - Духовный отец в Древней Восточной Церкви

А раньше (см. с. 280) мы уже говорили, что монашеская покаянная дисциплина для мирян оказывалась поэтому и более удобной.

См. выше, с. 339, примеч. 169.

См.: Lib. III. Epist. 222; рус. пер.: Ч. И. С. 255–256. Lib. V. Epist. 21, 89, 126, 268, 276 fin., 299, 400, 470; рус. пер.: Ч. III. С. 155- 156, 195, 214, 312–313, 317–318, 332, 391, 427.

II, 35. Pitra. Juris ecclesiastici graecorum… Т. I. P. 180; рус. пер.: С. 65.

См.: Апостольские постановления II, 42. Pitra. Ibid. P. 188; рус. пер.: С. 72. Здесь допускается возможность, что епископы с диаконами за условленные подарки ложный донос примут за правду и отлучат оговоренного. Любопытно отметить для сравнения, что монашеская исповедь была в то время, по–видимому, бесплатная. По крайней мере, в принципе считалось предосудительным брать деньги с исповедующегося. У Никона Черногорца (Пандекты, Слово 54 fin. Л. 662) есть такой вопросо–ответ с именем св. Анастасия Синайского: «Аще кто приемлет исповеди, да или даров ради, или по пристрастию прощает чрез совести, что убо будет? Мне мнится, яко обещник муце есть. Неций бо иногда христолюбец, пришед в Раифу исповедався, даст братиам по златнику. Такожде же даст и некоему затворнику, и в нощи той виде старец село полно терта и некоего глаголюща ему: изыди и жни на селе давшего любовь и заутра старец призвав давшего ему златник христо- любца, и даст ему златник глаголя: «Возми свое, брате, не могу тужде (чужое. — С. С.) терния жати, да бых могл свое истребити»».

Έπ\ μέν γάρ 'εκείνων κα\ βασιλείς πιαίοντες; έσωφρονίζοντο 'ετή δέ τούτων ούδέ 'ιδιωται πλούσιοι.

Lib. V. Epist. 278. PG. Т. 28. Col. 1497–1500; рус. пер.: Т. III. С. 319.

Lib. V. Epist. 426. Ibid. Col. 1577; рус. пер.: Т. III. С. 404.

См. выше, с. 368.

Lib. III. Epist. 259. PG. Т. 28. Col. 937–940; рус. пер.: Т. П. С. 284–286.

См.: Lib. III. Epist. 364. Ibid. Col. 1017; рус. пер.: Т. II. С. 360: «А согрешающие и осмеливающиеся нечистыми руками касаться пречистых Тайн… достойны тьмочисленных наказаний». Lib. IV. Epist. 181. Ibid. Col. 1273; рус. пер.: Т. III. С. 98: пресвитеру Иераку: «Если же скажут, что и согрешающим мирянам повелевает [Господь] не преподавать Божественных Тайн, не противоречь тому». Lib. I. Epist. 297; рус. пер.: Т. I. С. 173–174 -Прбс φονέα (Евлампию).

Об этом можно читать в кн.: Лебедев А. П. Д уховенство Древней Вселенской Церкви: (От времен апостольских до IX в.). СПб., 1905. Отд. III, гл. IV: Нравственное состояние духовенства от IV до IX в.

Такую же характеристику худых пастырей своего времени дает преп. Феодор Студит. См.: Lib. I. Epist. II. PG. Т. 99. Col. 948; рус. пер.: Т. I. С. 145.

PG. Т. 95. Col. 329. Ср.: Лебедев АЛ. Указ. соч. С. 390.

См. выше, с. 95–101, 210, примеч. 234, 264–265.

См. выше, с. 308–313.

PG. Т. 79. Col. 417 (ср. 57, lib. Ill); рус. пер.: Т. III. С. 56–57. См. выше, с. 188, примеч. 190, где приведено все это небольшое письмо.

См. с. 368–370.

'Αλλά τούτο £φη, Ίνα μετά τήν άπολογίαν των άποστερηθέντων συνευχόμενοι κα\ συννηδτεύοντες τοις πταίσασι, λύσιν αύτοΊς ούρανόθεν περί σοι ντο έκέινο μηδ' είς νουν λαμβάνοντες το* «Δεύτε κληρονομήσομεν έαυτοΊς τό θυσιαστήριον του Θεού». Λειτουργοί γάρ ε'ισιν, ού κοινωνο\, πρεΊσβύς ού κριται, μεσίται ol βασιλείς.

ΕΙ τοίνυν διά τό θείον Πνεύμα ταύτην ε'ιλήφασι τήν έξουσίαν, ol δι' ών άμαρτάνουσι, τούτο άπελαύνοντες, ταύτην δηλονότι τήν έξουσίαν ούκ έχουσιν, άλλ' έκεϊνοι ol διά του άγίου Πεύματος είδότες, τίνες μεν ε1σ\ν άφέσεως, τίνες δέ κατακρίσεως άξιοι. Επειδή γάρ τόν άνθρώπινον τούτο ύπερβαίνει νουν, ό Παράκλητος ό τ^ς θείας κα\ δόξης κοινωνός διδάσκαλος τοις άξίοις της ύποδοχης αύτου έγένετο, ών ό άνθροδπινος νους ούκ άφικνέΐτο.

См.: PG. Т. 78. Col. 257. Epist. lib. 1. Epist. Ill; рус. пер.: Т. I. С. 76 и многие другие письма к пресв. Зосиме (см. по оглавлению) - все обличительного характера.

«Иерей, если и осквернится… нерадивою жизнию, сам за себя даст отчет, но все< же есть ангел Господа Вседержителя (см.: Мал. 2:7), как по тайноводству Божественного учения, так и по тому, что служит спасению многих» (Lib. I. Epist. 349). «Не сомневайся, если и посредством неких грешных иереев подаются божественные и преестественные дарования» (Lib. И. Epist. 37 ad fm.). «Пречистые Тайны не приемлют скверны, если иерей и всех людей превзойдет порочностью» (Lib. III. Epist. 340) (PG. Т. 78. Col. 381, 481, 1000; рус. пер.: Т. I. С. 200–201, 303; Т. II. С. 342). Интересно то, что одного и того же пресвитера Зосиму преп. Исидор считал недостойным власти ключей и в тоже время признавал полномочным совершителем Таинства евхаристии (Col. 1000,1645; рус. пер.: Т. II. С. 342; Т. ΙΠ. С. 477).

CIq έκείνου κα\ παντός του κατ' αύτόν Ιεράρχου, κατά тас έν αύτόρ γενομένα<: των πατρικών δικαιωμάτων άποκολύψεκ:, έκφαντορικ65<: κα\ διαπορθμευτικόκ то\5с τε θεοφιλείς προσιεμένου, κα\ τού<: ά$έου<: άποκληρουντος.

См.: De ecclesiastica hierarchia VII, 3, 7. PG. Т. 3. Col. 561, 564; рус. пер.: Т. I. С. 229–231.

В послании к Демофилу, о котором речь ниже.

См. выше, с. 219–220. Интересно отметить, что преп. Варса- нуфий Великий, приписывавший власть вязать и решить носителям Духа, основывается на том же тексте (см.: Ин. 20:22–23).

При написании настоящего отдела автор пользовался исследованиями: Лебедев А. П. И стория Вселенских Соборов. 3–е изд. Ч. II; Он же. История разделения Церквей в IX, X и XI веках. 2–е изд.; Андреев И. Д. О черки: Св. Герман, патр. Константинопольский // Богословский вестник. 1897; Св. Тарасий, патр. Константинопольский // Там же. 1899, авг.; Свящ. В. Преображенский. Преп. Фео- дор Студит и его время. М., 1896. Кроме того, принимаются в расчет соответствующие отделы в исследованиях: Schneider G. Der hi. Theodor von Studion. Sein Leben und Werken. Мйгтеё, 1900; Thomas C. Theodor von Studion und sein Zeitalter. 1892; L'abb. Tougard A. La persecution iconoclaste d'apres la correspondance de saint Theodore Studite. Paris, 1891.

См.: Schneider G. Op. cit. S. 85; Thomas C. Op. cit. S. Ill; Tougard A. Op. cit. P. 21–22.

Андреев ИЛ Св. Тарасий… С. 477.

Более обстоятельные сведения о партии студитов см.: Лебедев А. П. И стория разделения Церквей; Андреев И. Д. С в. Тарасий…

См.: Андреев И. Д. С в. Тарасий… С. 483. Преп. Феодор Студит пишет следующее увещание монахам: «Для чего обращение назад, к божественному Герману и требование рукоположения непременно оттуда? Какая нужда до бывших трех еретиков (патриархов Анастасия, Константина и Никиты. — С. С.)? Разве нет никого, кто бы был не рукоположен ими или рукоположен от них? Сколь многие от востока и запада, от севера и моря приходили в промежуток того времени и вступали в общение с нашею Церковию в священном звании» (PG. Т. 99. Col. 1104; рус. пер.: Т. I. С. 312).