С. И. Смирнов - Духовный отец в Древней Восточной Церкви

Творения; рус. пер.: Т. I. С. 50, письмо 17, к Марку. Сверх того блаж. Иероним пишет, что сарабаиты, или ремоботы (т. е. худший вид монашества), поносят священнослужителей (PL. Т. 22. Col. 449; рус. пер.: Т. I. С. 136. Ср. выше, с. 35–37). Из последующего времени известно, что иногда монахи прямо отказывались повиноваться епископской власти. Евстафий, митр. Солунский, свидетельствует, что монахи «не признавали за епископом права суда, учительства, утверждения игумена, а также монастырского клира и считали грехом преклонять голову перед ним во время чтения тайноводственной молитвы» ( Соколов И. И. С остояние монашества в Византийской Церкви. С. 483–484).

См.: PG. Т. 79. Col. 1253; рус. пер.: Т. II. С. 236; Apophthegmata. PG. Т. 65. Col. 304; рус. пер.: С. 246–247.

Творения; рус. пер.: Т. III. С. 313. Кн. V, письмо 268.

PG. T. 3 Col. 1088. При переводе и анализе приняты в расчет соображения Г. Коха (Zur Geschichte der Bussdisciplin…) S. 71–75. В данном случае дело шло, вероятно, не о праве вязать и решить, а лишь о допущении к евхаристии.

В другом месте (De ecclesiastica hierarchia, VIII, 3, 1. PG. Т. 3. Col. 533; рус. пер.: С. 197) Дионисий говорит, что «чин монашеский не есть руководственный для других».

Ш5с γάρ έξαγγέλλουσι τφ λαφ xdc $siac 'apsxdc, ούκ έγνωκότες αύτων τήν δύναμιν; ή πως φωτιουσιν ol έσκοτισμένοι; πως δε του θείου μεταδοδσουσι Πνεύματος ούτε ε\ £στι Πνεύμα άγιο ν έξει κα\ άληθείςρ πεπιστευκότεί.

ΕΙ τοίνυν ή των ιερέων διακόσμησίς έστιν ή φωτιστική, παντελώς 'αποπέπτωκε της Ιερατικής τάξεως κα\ δυνάμεως ό μή φωτιστικως' ή πού γε μάλλον ό άφώτιστος. Κα\ τολμηρός £μοιγε δοκεΐ τοις τε ΙερατικοΊς ό τοιούτος έγχειρων, κα\ ού δέδοικεν ούδέ α\σχύνεται τά θεια παρά τήν άξίαν διώκων, κα\ ο'ιόμενος Θεόν άγνοέιν, άπερ αύτός έαυτόρ συνέγνωκε, κα\ 'απαταν νομίζει τόν ψευδωνύμως ύπ' αύτου Πατέρα καλούμενο ν, κα\ τολμφ τάς έναγέις αύτου δυσφυμίας (ού γάρ είποιμι προσευχάς) έπ\ τά θεια σύμβολα χριστοειδως έπιλέγειν. Ούκ Ιστιν οδτος Ιερεύς, ούκ Ιστιν, άλλα δυσμενής, δόλιος, έμπαίκτης εαυτου, κα\ λύκος έπ\ τόν θείον λαό ν τόρ κωδίορ καθωπλισμένος.

Разумеем отношение иерархии к незаконной женитьбе имп. Константина VI.

Андреев И. Д. С в. Тарасий… С. 477. Также известно, что императрица Ирина «возвратила из ссылки всех монахов, передала в руки их большинство епископских кафедр». См.: Лебедев А. П. И стория Вселенских Соборов. С. 182. Таким образом, студйты не представляли настроения всего монашества против иерархии.

Суворов Н. С. К вопросу о тайной исповеди… С. 187–188, примеч. Названную брошюру, «весьма редкую», нам не удалось достать.

К вопросу о западном влиянии на древнее русское право. С. 130.

Так определяет время его патриаршества преосв. Сергий Владимирский. Крумбахер не выставляет точной даты, указывая на царствование Алексия I Комнина (1081–1118).

Coteleni. Ecclesiae graecae monumenta. Vol. I. P. 168–169: Ύπ' αύτών γε τούτων των ύπ' αύτων διωκομένων μονάχων, τη άμάχορ Χρίστου δυνάμει, άνετράπη σύν τη είκονομαχικη μαγγανείςρ αύτου, κα\ πέπτωκε πτώμα 'εξαίσιον. έκτοτε об ν κα\ μέχρι του δευρο, τετρακοσίων ήδη χρόνων παρορχηκότων τοσούτον ύπό πάντων των πιστων έξεθειάζετο κα\ έτιματο τό τάγμα των μονάχων, ώς κα\ τάς έξομολογησεις κα\ 'εξαγγελίας των άμαρτηματων, κα\ τάς 'επ' αύτοΎς έπιτιμίας κα\ άφεσίμους λύσεις ε\ς μοναχούς μετατεθηναι, καθώς κα\ έτι νυν όραται γινόμενον. Подробное содержание послания — в рецензии Н. С. Суворова на кн.: Голлъ К. Указ. соч. С. 36–37, отд. отт.

Вопрос о Номоканоне Иоанна Постника… С. 105–106. Ср.: К вопросу о тайной исповеди и духовниках… С. 187–188, примеч.

См. выше, с. 251 и след.

См.: АЬ. Marin. Les moines du Constantinopole. Paris, 1897. P. 363–361; Cf. Thomas C. Op. cit. S. 115, 125.

Житие преп. Феодора. Гл. 37. PG. Т. 99. Col. 288; рус. пер.: Т. I. С. 57.

Ibid. Гл. 38. Col. 289; рус. пер.: С. 59..

PG. Т. 99. Col. 1473; рус. пер.: Т. II. С. 379.

Ibid. Col. 1504–1516; рус. пер.: Т. П. С. 410–421. Lib. П. Epist. 162.

'Αλλ' έπειδή όρφ έπικρατουσαν τήν αϊρεσιν, κα\ στενά άμφοτέρωθεν παριστάμενα* έΐ άπαντα*: τούς προβυμουμένους 'ιασθαι τά συμπεσόντα νοσήματα, ώς £καστος έχει δυνάμεως, εδ ποιων ό θεσπεσιοδτατος. Ώς μήτε νομοθεσίαν είναι τό τελούμενο ν, μήτε μήν άθεράπευτον ψυχή ν ύπέρ ής Χριστός άπέθανε, καταλιμπάνεσθαι * καΐ τούτο δηλαδή μέχρις όρθοδόξου συνόδου* όπηνίκα κα\ τά καλώς ύπηργμένα έγκριθήσεται* καΐ τά άλλως έχοντα άποδοκιμαστήσεται (col. 1508.).

Патр. Никифор был свергнут в начале 815 г., умер в 829 г.

Но преп. Феодор сам скончался в 826 г. Следовательно, время составления послания — 815–826 гг. Этим определяется и интересующее нас распоряжение патриарха Никифора. «Господствует ересь, и обстоятельства со всех сторон стеснительны» — это, скорее всего, относится ко времени жестокого гонения на иконопо- читание со стороны имп. Льва Армянина (f 820). Его преемник Михаил II Косноязычный (f 829) отличался сравнительной терпимостью. Значит, вторым пределом с большой вероятностью можно поставить 820 г. Известно, что после свержения Никифора и возведения на патриарший престол Феодота Касситера сторона православных не признала нового патриарха и крепко держалась за прежнего — Никифора. Душой партии иконопочитателей был преп. Феодор Студит, который открыто заявил о своей приверженности к прежнему патриарху и его делу. См.: Лебедев А. П. И стория Вселенских Соборов. Ч. И. С. 221. Об отношениях преп. Феодора к св. Никифору можно читать в кн. свящ. В. Преображенского «Преп. Феодор Студит…» (Гл. VII‑IX).

«Как дерзок язык, говорящий, что Христос не осмеливался на это отпущение грехов людям прежде, нежели Сам понес все праведное наказание, следовавшее по мере и по весу правды, и таким образом дерзающий осуждать распоряжения принимающих покаяние как дерзких и высокомерных без предварительного наказания по всей строгости правды. Не очевидно ли, что это — осуждение фарисейского ума в приговор новацианского бесчеловечия?»

Πάντες έαυτόΐς έπιτρέπουσι τά ύπέρ δύναμιν, κα\ ήττονας ήγουνται τούς άλλους κα\ τ<$ λύει ν κα\ δεσμεΊν άσχέτως κα\ άκλήτως έπιτρέχουσι* και πάντας φιλονεικουσι πρός τούς ο'ικείους έλκει ν πόδας· κα\ μηδέ να έτερον τόν λύοντα ή είναι, ή νομίζεσθαι θέλουσΓ κα\ φθονουσι τοις τά τοιάδε πράττουσι* κα\ τούτους μόνους δέχεσβαι, обе αύτοί λελύκασι* τούς δε ύφ' έτέρων τετυχηκότες έπιτιμήσεως, άποστρέφεσθαι κα\ έγκαλεΐν έπε\ μή πρός αύτούς δεδραμήκασι κα\ παρ' αύτων ή τή σα ντο τήν άφεσιν (Col. 1513).