неизвестен Автор - Евангелие от Филиппа

В отличие от <����мира> с разрозненностью сла гаюших его частей, с неизбежной ущербностью того, что есть в нем, суть <����царствия>, как раскрывается она в образах апокрифа,- в подлинном единстве: <����Те, кто там,- не одно и другое, но они оба - только одно> (103 - 104. Ср.: 26, 60, 61, 69, 77, 78, 123 и др.). Крепость, исполненность, совершенство - эти выра жения постоянно встречаются в тех местах сочине ния, где говорится о <����царствии> (см., например, фи нал произведения, начиная с изречения 123 и далее).

Речь идет не о простом отделении света от тьмы, хорошего от плохого и т. д., а о качественно новом состоянии, некой претворенности того, что было в <����мире>: <����Господь вошел в красильню Левия. Он взял семьдесят две краски, он бросил их в чан. Он вынул их все белыми и сказал: Подобно этому, воистину Сын человека пришел как красильщик> (54. Ср.: 9, 69, 108). (Здесь, как и в других местах, приведя текс ты, мы опускаем важное звено между ними и обоб щениями - рассмотрение образных систем, имею щихся в апокрифе. Без их учета мы не пришли бы к нашей интерпретации, но их обсуждение увело бы в сторону.)

Полной отделенности <����царствия> от <;мира> нет. Первое есть своеобразное преодоление <;мира> (<����Если некто становится сыном чертога брачного, он получит свет... Того, кто получит свет сей, не увидят и не смогут схватить. И никто не сможет мучить такого человека, даже если он обитает в мире, а также когда он уходит из мира>.- 127; <����Тот, кто вышел из мира, не сможет более быть схвачен, как бывший в мире. Он являет, что он выше страсти... и страха. Он господин [природы], он - избраннее ревности>.- 61). <����Царствие> и <����мир> обнаруживают единство в ду ховном смысле (см. о Духе святом.- 16, 33, 34).

Уровни, или состояния, бытия предполагают деление иное, чем человек и его окружение. И чело век, и то, что вне его, могут пребывать в <����мире>, могут переходить к иному уровню бытия, к <����царствию>.

Наличие связи человека с тем, что вне его, их единство ясно дают знать о себе в представлении о том, каков путь от <����мира> к <����царствию>. С одной стороны (и апокриф всячески подчеркивает это), не обходимы определенным образом направленные уси лия человека, свободного в своем выборе: <����Пока мы в этом мире, нам следует приобрести себе воскре сение, чтобы, если мы снимем с себя плоть, мы ока зались бы в покое и не бродили в середине. Ибо мно гие сбиваются с пути. Ибо хорошо уйти из мира прежде, чем человек сотворит грех> (63, ср. 7, 67, 112 и др.).

Убежденностью в возможности человека вы брать, стать тем или иным пронизаны, например, из речения 113 и 114.

Оттеняется важность самопознания: <����Не всем тем, кто всем обладает, положено познать себя. Од нако те, кто не познает себя, не будут наслаждаться тем, чем они обладают. Но лишь те, кто познал себя, будут наслаждаться этим> (105).

Установке на внутренние усилия человека, на изменение его отвечает встречная - то, что вне его, открывается ему, дается: <����Иисус овладел ими всеми тайно. Ибо он не открылся таким, каким он был [воистину] Но он открылся так, как [можно было] видеть его. Так [им всем] он открылся: он [открылся] великим - как великий, он открылся малым - как малый, он [открылся] ангелам - как ангел и людям как человек. Поэтому его Логос скрыт от каждого. Некоторые видели его, думая, что видят самих себя. Но когда он открылся своим ученикам в славе на горе, он не был малым, он стал великим. Но он сделал великими учеников, чтобы они могли видеть его, ве ликого> (26); <[Те же, кто пребывает в истине], испол нятся совершенства, когда вся истина откроется. Ибо истина подобна незнанию: сокрытая, она покоится в самой себе, но, когда она открывается (и) познается, ее прославляют. Насколько могущественнее она не знания и заблуждения! Она дает свободу. Логос сказал: Если вы познаете истину, истина сделает вас свободными. Незнание - это рабство. Знание - это свобода. Если мы познаем истину, мы найдем плоды истины в нас самих. Если мы соединимся с ней, она воспримет нашу плерому> (123).

Путь перехода от одного уровня бытия к другому мыслится в апокрифе как процесс познания - откро вения. Бытие оказывается знанием (истинным или ложным), знание - бытием: <����Невозможно, чтобы некто видел что-либо из вечного, если он не станет подобным этому. В истине не так, как с человеком, который в мире: этот видит солнце, хотя он не солнце, и он видит небо, землю и другие предметы, не будучи всем этим. Но ты увидел нечто в том месте - ты стал им. Ты увидел Дух - ты стал Духом. Ты увидел Хри ста - ты стал Христом. Ты увидел [Отца - ты] станешь Отцом. Поэтому в [этом месте] ты видишь каждую вещь, и [ты не видишь] себя одного. Видишь же ты себя в том [месте]. Ибо [ты станешь] тем, что ты ви дишь> (44; ср. 122: <����Никто не сможет видеть жениха и невесту, если он [не] станет таковым>).

Единство мироздания обнаруживает себя в том, что мы назвали бы теорией познания - бытия. Ее некоторые черты довольно отчетливо проступают в тексте, хотя, повторяем, интерпретируя, улавливая контур учения, мы вынуждены постоянно говорить о том, что в евангелии выражено с помощью образов. Да и общие понятия, употребленные в нем, тоже не остаются содержательно неизменными в интерпре тируемой системе.

Итак, единство мироздания в его духовности не нарушают ни метаморфозы его, ни многослой ность, ни множественность. Это единство проявляет себя в некоем соответствии уровней бытия. Рассуж дая о нем, евангелист прибегает к понятиям <����образ>, <����символ>.

<����Мир>, все принадлежащее ему восприняты в качестве образа <����царствия>, и этому посвящены многие изречения: <����Познайте [общение] неосквер ненное, ибо оно обладает [великой] силой. Его образ существует в оскверненной форме> (60); <[Господь восстал] из мертвых. [Он явился таким, каким] он был. Но [тело его] было совершенным. [Ибо у него была] плоть. Но эта [плоть - плоть] истинная. [Наша же плоть] - неистинная, но [мы обладаем] образом ис тинной> (72) .

0 бытии как открытии сокрытого, как познании с большой силой говорится в конце сочинения: <[Пока] внутренности человека скрыты, человек жив. Если внутренности его являются (и) выходят наружу, че ловек умрет. Так и с деревом. Пока корень его скрыт, оно цветет (и) растет, если корень его является, де рево сохнет. Так и с каждым порожденным в мире, не только с открытым, но и с сокрытым. Ибо, пока корень зла скрыт, оно сильно. Но если оно познано, оно распускается, и, если оно раскрылось, оно по гибло>. И далее: <����Мы же,- да врезается каждый из нас в корень зла, которое в нем, и вырывает [его] до корня его в своем сердце. Но оно будет вырвано, когда мы познаем его. Но если мы в неведении о нем, оно укореняется в нас и производит свои плоды в на шем сердце. Оно господствует над нами, мы - рабы ему. Оно пленяет нас, чтобы мы делали то, что мы [не желаем], (и) то, что мы желаем, мы бы [не] делали. [Оно] могущественно, ибо мы не познали его> (123) .