Указы святителя Луки Войно-Ясенецкого

15 декабря 1954 г.

К глубокому огорчению моему, узнаю, что доныне, несмотря на повторные указания мои, Таинство крещения совершается некоторыми священниками через обливание, а многими другими, по лености и нерадению, допускаются совершенно нетерпимые сокращения чина крещения, изложенного в требнике. 50-е правило святых апостолов грозит лишением сана епископу или пресвитеру за крещение не троекратным погружением. Из истории Церкви знаем, что уже в апостольское время крещение совершалось троекратным погружением во имя Отца и Сына и Святого Духа. В Деяниях апостольских читаем, что для крещения вельможи эфиопской царицы апостол Филипп сошел вместе с ним в воду, что, конечно, было нужно для погружения крещаемого в воду. О крещении троекратным погружением в воду как совершенно обязательной форме крещения много писали святые отцы Церкви: Кирилл Иерусалимский, Василий Великий, Иоанн Златоустый, Симеон Новый Богослов, Дионисий. Крещение обливанием Православная Восточная Церковь допускала лишь в самых исключительных случаях, как, например, в тяжелой болезни крещаемого, погружение которого невозможно, или над мучениками, заключенными в темницу, где можно было иметь лишь очень немного воды. В западных и юго-западных областях России насильственно введенная уния с Католической церковью привела к тому, что там укоренилось крещение обливанием; а во всех остальных областях России все священники правильно крестят погружением. Западное крещение обливанием, к сожалению, проникло и в Крымскую область, и я должен в последний раз заявить, что считаю долгом, завещанным мне от Бога, искоренить в моей епархии крещение обливанием. По верной пословице «лиха беда начало» некоторые не имеющие страха Божия священники, привыкнув крестить обливанием, доходят до того, что даже обливание заменяют поливанием водою или даже окроплением только головы стоящего в одежде крещаемого. Так нечестиво «крещенных», конечно, надо перекрещивать, ибо Таинство над ними не совершено. Леность и отсутствие страха Божия многие и многие священники проявляют и в том, что опускают всю крайне важную часть чина крещения, относящуюся к освящению воды, и, не освящая ее, не творя троекратного знамения креста воде, не освящая елея и не помазуя им воды, заменяют все эти священодействия подливанием в купель большого количества воды от водосвятного молебна. Поступающие так сами свидетельствуют об отсутствии у них не только трепетного, но и всякого уважения к величайшем Таинству крещения. Повинны в этом, хотя и в меньшей мере, и те священники, которые во избежание труда освящения воды оставляют на многие дни крещальную воду до следующего крещения. Только в крайних случаях нездоровья или немощи священника допустимо хранить крещальную в не более одного-двух дней. При нынешнем падении религиозности и распространении безбожия случается иногда, что некоторые восприемники приходят нетрезвыми и требуют совершить крещение как можно скорее, или хотя и трезвы, но не знают ни одной молитвы и даже не умеют осенить себя крестным знамением. Таких нечестивцев, конечно, нельзя допускать к участию в Таинстве. Весьма достоин подражания пример священников, у которых на стене храма написан Символ веры и важнейшие молитвы. Весьма согрешают священники, совершающие Таинство крещения в одной епитрахили, а не в полном и притом белом облачении или хотя бы без поручей. Поручи можно иметь простые белые, легко высыхающие после смачивания в купели. Я писал уже раньше, как надо поступать с водой после крещения и о всякой освященной водой. Теперь повторяю, что у всякого храма или вообще в ограде должен быть выкопан сухой колодец не менее двух метров глубиной, прикрытый крышкой. Слитая в него крещальная вода будет медленно всасываться в землю. Деревянные кадки и бочки для крещения подростков и взрослых должны содержаться в полной чистоте и ни для каких других надобностей не употребляться. По этой причине крещение в домах может быть допускаемо только в самых крайних случаях, ибо там священник принужден крестить в каком попало сосуде, которые и впредь будут употребляться для нечистых надобностей, и вода будет вылита куда попало. Еще два слова о помазании елеем междорамия. Это малопонятное слово толкуется различно. Я считаю правильным под словом «междорамие» понимать пространство на спине между лопатками. На священников, которые будут строго исполнять все данные мной указания, призываю благословение Божие и благодать Святого Духа. Женщина, никогда не получавшая молитвы в 40-й день после родов, привела четверых детей до десятилетнего возраста для прочтения над нею молитвы, положенной в 40-й день, и воцерковления детей и была очень раздражена отказом священника исполнить ее желание. Подобное бывало и раньше. Духовенство просит моих указаний, как поступать в таких случаях. Разумеется, не следует читать молитвы для родильницы в 40-й день, но отказывать в воцерковлении детей нет основания. Над ними должны быть прочитаны положенные молитвы и совершено воцерковление установленным порядком, с той только разницей, что введенный в алтарь мальчик сам творит земные поклоны пред престолом, а девочка на амвоне перед Царскими вратами.

12 января 1955 г.

В последнее время везде и всюду рассылаются неизвестными людьми письма, обычно «доплатные», в которых содержится просьба переписывать и рассылать повсюду содержащуюся в письме очень безграмотную с церковной точки зрения молитву. Это предприятие имеет очень давнее начало и неизвестно кем придумано. Благословения церковной власти на него никогда не было, а самочинные затеи в Церкви, конечно, недопустимы. Поэтому прошу вас неоднократно разъяснять вашим прихожанам в проповедях все вышеизложенное и от моего имени запрещать переписывание и рассылку таких молитв.

7 марта 1955 г.

От избытка сердца уста глаголют (Мф. 12,34). О весьма трудном, о крайне важном, об одной из главнейших задач нашего священнослужения — о проповеди слова Божия пишу вам, братия и сослужители мои. Мы- преемники святых апостолов, а главной задачей их была проповедь Евангелия Христова. В своем 58-м правиле они написали: «Епископ или пресвитер, не радящий о причте и о людех и не учащий их благочестию, да будет отлучен. Аще же останется в своем не дении и лености, да будет извжен». А, к горю нашему, есть среди нас немало повинных этому правилу святых апостолов. Почему же повинны они? Не только по нерадению, которого много у беспечных пастырей, которые главной своей задачей ставят исполнение треб, пастырей о которых пишет святой пророк Иезекииль, что они слабых не укрепляли, и больной овцы не врачевали пораненной не перевязывали, и угнанной не возвращали, и потерянной не искали… (Иез. 34, 4). Знаю, что готов у многих ответ на обвинение в беспечности нерадивости. Знаю, что многие скажут: виновен ли я в том, что не получил от Бога дара красноречия и не могу составлять проповеди, а сборников печатных проповедей теперь почти невозможно найти? Не лукавь, нерадивый иерей, ибо дело не в сборниках проповедей, а в сердце твоем. Если бы ты главным делом жизни твоей поставил насыщение ума и сердца твоего, поставил глубокое прилежание Священному Писанию, то в великом избытке наполнилось бы сердце твое учением Христовым. И от этого святого избытка сердца твоего возглаголали бы уста твои. Не в красноречии дело, не в ораторском построении речи, а только в избытке сердца. Не надо быть витией многовещанным, не надо быть блестящим оратором, увлекающим слушателей только изяществом и изысканностью своей речи. Надо быть подобным тем смиренным и простым, не многоученым добрым священникам, которые своей простотой, задушевной, полной любви и благочестия проповедью пленяют сердца простых людей и целыми пригоршнями бросают в них святые семена смирения, любви и кротости, семена святейших и чистейших заповедей Христовых. Такой проповеди не научаются по правилам гомилетики, а научает их Сам Дух Святой, если пастырь не только помнит великие слова апостола Павла: Разве не знаете, что вы храм Божий и Дух Божий живет в вас? (1 Кор. 3, 16), но и всей своей благочестивой жизнью достиг того, что Дух Святой живет в сердце его, в Своем храме, и Сам проповедует смиренными устами его. Всем нам надо быть, по слову того же великого Апостола, благоуханием Христовым (2 Кор. 2, 15); надо, чтобы благоухание и свет Христов исходил от нас, служителей Слова, — и тогда не нужны будут нам сборники чужих проповедей; тогда не будет проповедь, читаемая по книге, тусклым светом коптящего ночника. Тогда проповедь, которой научит нас Дух Святой, не падет медью звенящей и кимвалом бряцающим, которым подобны проповеди блестящих ораторов, не удостоившихся стать храмами Духа Святого. Итак, надо прежде и больше всего, чтобы проповедь наша изливалась от избытка сердца, всецело возлюбившего Спасителя своего, Господа нашего Иисуса Христа. Надо, чтобы от избытка сердца уста глаголали. А если не проповедует священник или епископ, то значит, что не только нет святого избытка в сердце его, но пусто оно, и не о чем ему говорить и проповедовать. Не о чем проповедовать? Как не о чем?! Ведь в Священном Писании Ветхого и Нового Завета бесчисленное множество тем для проповедей, которые легко найти всякому усердно и непрестанно читающему Святую Библию. А ведомо мне, что есть и священники, очень мало знакомые со Священным Писанием. Однажды спросил я у седовласого митрофорного протоиерея, сколько раз прочел он Библию, и с изумлением услышал, что он ни разу не прочел ее всю, а только читал отдельные места. Однако не могу не учитывать того, что есть люди, которые действительно не могут говорить публично, которых очень сильно смущает стоящая перед ними толпа слушателей, которые вообще не владеют словом. Что скажу о таких? Напомню им, что на обратной стороне их наперсного креста написаны великие слова апостола Павла: Образ буди верным словом, житием, любовию, духом, верою, чистотою (1 Тим. 4, 12). Если не дано тебе проповедовать словом, то неужели не обязан ты быть немым проповедником, благоухать пред людьми всей своей жизнью, всей своей личностью, Христовой любовью, духом христианской любви и чистоты и глубокой веры своей? Вот если нет в тебе и этого Христова благоухания, как нет дара слова, то будешь ты в очах Божиих не пастырем, а наемником и дашь тяжкий ответ на Страшном суде Христовом. Помните же это, братия и сослужители мои. Помните о преподобном Серафиме Саровском, который в течение каждой недели прочитывал весь Новый Завет; помните и о некоей преподобной жене, которая каждый год четыре раза прочитывала всю Святую Библию. Хоть и в малой мере подражайте им, и тогда от избытка слова Божия в сердцах ваших возглаголют уста ваши и благоухание Христово будет исходить от вас. Аминь. Прибавлю важное практическое замечание о том, что проповеди которых священников бывают очень длинными, продолжаются чуть ли не до часа и весьма страдают невыдержанностью основной темы и нагромождением различных не связанных между собою мыслей и поучений. Нельзя утомлять слушателей слишком длинной проповедью. Великий богослов и проповедник Филарет, митрополит Московский, обычно проповедовал около десяти минут. Его печатные проповеди нередко довольно длинны в устной проповеди он умел ярко и сжато изложить содержание серьезной и большой проповеди. И в наших проповедях мы должны твердо держаться основной мысли проповеди и не уподоблятся белке, прыгающей с дерева на дерево. Нельзя неудержимо, хотя бы и благочестиво, болтать разные темы, не связанные между собою. Проповедь должна быть тщательно обдумана и заранее написана. Должны быть найдены тексты Священного Писания, и npoповедь должна быть только их разъяснением и дополнением. И еще одно замечание: большинство священников почему-то проповедуют только на чтенное на Литургии Евангелие, а на апостольские чтения, часто весьма важные и требующие разъяснений, проповедуют лишь очень немногие и редко. Проповедовать можно и должно не только на евангельские чтения дня, но на любые главы и тексты священного Писания Нового и Ветого Завета.