Оправдание

Авраам верил этому обетованию даже тогда, когда он приносил в жертву Исаака. Он принял это обетование верою. Поступая так, он не только принял слово обетования, но и принял Того, Кто являлся сущностью этого обетования, то есть, он принял верою обещанного Спасителя, как и написано: "А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божьими" (Иоан. 1:12). Бог вменил ему праведность Христа - Поручителя, которую Авраам принял, соединившись посредством веры с Тем, Кто был сущностью обетования, то есть, Спасителем Иисусом Христом.

Таким образом, вера выступает в качестве средства, благодаря которому человек принимает праведность Христа и соединяется, таким образом, с Ним. По вере человек начинает жить во Христе, и именно она - вера - вменяется ему в праведность, то есть, ему вменяется не какой-то поступок веры, но праведность Христа, благодаря которой он становится причастником веры. Глагол "вменить", который мы использовали в этой главе, подразумевает то, что чья-то праведность, чей-то труд засчитываются другому человеку, и, благодаря этому, этот другой человек получает личное оправдание. Так был оправдан Авраам, подобным же образом оправдываются перед Богом все верующие в Него (Рим. 4:11).

Глава 7. Опровержение возражений по вопросу о вменении человеку праведности Иисуса Христа

Возражение 1: Бог не может оправдать человека, если тот, сам по себе, не праведен; никто не может стать праведным за счет праведности другого. Таким образом, праведность Христа не может быть причиной или основанием для оправдания человека Богом.

Ответ: 1) Неверно считать, что никто не может быть праведным за счет другого.

2) Когда поручитель берет на себя долг другого человека, оплачивает его и выполняет при этом все необходимые требования, то, в таком случае, должник перестает быть должником и становится свободным.

3) Выше мы уже доказали, что человек становится праведным за счет послушания Христа (то есть, за счет праведности Божьей во Христе); что во Христе человек является совершенным; что у Христа есть имя - "Господь оправдание наше"; и что Он является нашим Поручителем. Таким образом, человеку возможно стать праведным за счет праведности Другого (то есть, за счет праведности Поручителя), а праведность эту он обретает путем ее вменения ему (Рим. 4:3-11, 22).

4) Верно и то, что Бог, как праведный Судия, не может оправдать того, кто неправеден, и поэтому человек не может получить оправдание на основании своей собственной праведности, поскольку он сам и все, что он делает, является несовершенным и греховным. Однако, он получает оправдание во Христе.

Возражение 2: Верующие праведны по причине внутренне присущей им праведности. Например, примите во внимание / Иоанна 3:7: "Кто делает правду, тот праведен". Отсюда следует, что не вмененная праведность Христова является причиной праведности человека, то есть, другими словами, человек не оправдывается Богом посредством вменения ему праведности Христа.

Ответ: 1) Праведность подразумевает святость, и верно то, что делающий правду свят; однако, нет на земле ни одного совершенно святого и праведного человека. Тот же самый апостол говорит в / Иоанна 1:8: "Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас". Поэтому человек не может оправдаться перед Богом на основании своей собственной праведности, но должна быть другая праведность, которая способна выдержать Божий праведный суд.

2) В 1 Иоанна 3:7 апостол Иоанн говорит не об оправдании (которое является предметом нашей дискуссии), но, скорее, об освящении, которое всегда следует за оправданием. И, все же, освящение и оправдание - это не одно и то же. Поэтому в качестве аргумента данный стих здесь не применим.

Возражение 3: Во Христе человек снова обретает все то, что он потерял в Адаме. Поскольку в Адаме мы не теряли вмененной праведности, то, следовательно, мы и не обретаем ее снова во Христе.

Ответ: 1) В Адаме мы потеряли совершенную праведность, и мы снова обретаем эту праведность во Христе. Слова "воплощение" и "вменение" относятся только к способу, которым мы обретаем праведность, а не к самой праведности, как таковой. Вменение праведности Христа не противоречит закону, но, наоборот, об этом вменении свидетельствуют и закон, и пророки (Рим. 3:21).

2) Мы отрицаем истинность утверждения о том, что во Христе мы обретаем все то, что потеряли в Адаме. Во Христе мы обретаем больше, чем потеряли в Адаме, а именно: мы обретаем прощение грехов, непоколебимое положение детей Божьих и привилегию славить Бога за Его милость и благодать.

Возражение 4: Если мы праведны за счет праведности Христа, значит мы не менее праведны, чем Сам Христос, потому что вся Его святость, включая святость Его Божественного естества, становится нашей святостью. Но это абсурд. Таким образом, мы не можем получить оправдание на основании вменения нам праведности Иисуса Христа.

Ответ: Этот аргумент мы отвергаем, потому что вменяемая человеку праведность - это праведность, которую Христос заслужил как Поручитель, и этой праведности достаточно для оправдания человека. Святость же Бога не передается человеку и она не может быть ему вменена, и, следовательно, человек не может сделаться ее причастником; более того, в этом нет никакой необходимости.

Возражение 5: Мы оправданы по благодати, ибо написано: "Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе" (Рим. 3:24). Таким образом, мы оправданы не благодаря вменению нам праведности Иисуса Христа.

Ответ: 1) Когда мы утверждаем, что мы оправданы даром, то это означает, что всякая человеческая праведность при этом исключается.

2) Когда мы утверждаем, что мы оправданы по благодати, то это подразумевает, что Бог ничем человеку не обязан, но, вследствие присущей Ему высшей и суверенной благости и милости, Он был побуждаем к тому, чтобы дать человеку Поручителя, и чтобы оправдать его, то есть человека, путем вменения ему праведности этого Поручителя.

Таким образом, благодать - это не основание для оправдания, а источник, из которого проистекает оправдание, которое заслужил для нас наш Поручитель. Именно поэтому слово "благодать" всегда должно следовать за словами "посредством искупления во Христе Иисусе", говорящими об истинной и достаточной причине для оправдания человека. Это, однако, не подразумевает, что жертвы Христа было недостаточно и что к ней нужно было добавить доброе Его расположение и благодать, ибо Христос "одним приношением навсегда сделал совершенными, освящаемых" (Евр. 10:14).

Оправдание по благодати также не подразумевает того, что Богу угодно соединить вместе благодать и дела, совершаемые людьми, посредством их благотворного взаимного сочетания друг с другом, потому что благодать и дела в Священном Писании всегда противопоставляются друг другу и одно исключает другое (Рим. 11:6). Однако, благодать -это проявление Божьего благоволения к человеку, которое побудило Его допустить саму возможность существования Поручителя для человека, а также побудило Его даровать нам этого Поручителя и спасти некоторых иа людей (в отличие от всех остальных, не спасенных) при посредничестве этого Поручителя. Таким образом, несомненным фактом остается то, что единственной причиной, достаточной для нашего оправдания, является праведность Христа.