Оправдание

Они утверждают, что оправдание человека не происходит вплоть до его смерти, то есть пока он не освободится от всякого рода зла и не обретет вечную жизнь. Мы приводим детальный разбор данного заблуждения в главах 17 и 18. [Речь идет о книге В. Бракела "Разумное служение христиан" - прим. ред.]

Католики, в сущности, вообще не рассматривают понятие оправдания, как таковое. Они понимают под оправданием придание человеку святости и продвижение его по пути освящения, - однако, ранее мы уже показали несостоятельность такого понимания. Тем не менее, они говорят о прощении грехов, как о следствии тех заслуг, которые связаны с делами человека. Благодаря этому, считают они, люди избавляются от временных земных наказаний за свои грехи и становятся причастниками вечного спасения.

Вопрос: Может ли Бог - Судия праведный -оправдать человека во время совершения Им Своего праведного суда? То есть, может ли Он освободить человека от вины греха и наказания за грех и провозгласить его наследником вечной жизни на основании присущей этому человеку праведности, а также на основании перенесенных им страданий и совершенных им добрых дел?

Ответ: Католики отвечают на этот вопрос утвердительно, мы же - отрицательно. Они определяют оправдание, как понятие, состоящее из двух отдельных понятий, а именно: прощения грехов и обновления жизни человека. Рассмотрим их взгляды подробнее.

1) Что касается прощения грехов, то католики утверждают, что Христос совершил искупление грехов всех людей и что это искупление действенно в отношении всех грехов, совершенных человеком до своего крещения; что наказание за них (как временное, так и вечное) полностью устраняется благодаря крещению. Они также считают, что совершенное Христом искупление имеет отношение только к вечной вине и вечному наказанию человека, но не распространяется на временные земные наказания, которые навлекают на себя раскаявшиеся грешники своими последующими каждодневными грехами, а также которые навлекают на себя и те люди, которые упорно продолжают жить во грехе.

Как бы то ни было, католики утверждают, что эти люди сами должны искупить свои грехи, то есть сами должны представить Богу удовлетворение за временные наказания, которые человек навлекает на себя теми грехами, которые он совершает после своего крещения. Этого они должны достигать посредством сокрушения сердца, а также путем устного исповедания своих грехов и совершения добрых дел. Если же человек не успевает сделать это при своей жизни, то искупление этих грехов должно произойти после его смерти - в чистилище.

В этом вопросе люди, по мнению католиков, могут рассчитывать на заслуги, которые исходят от избыточных добрых дел, которые совершаются святыми людьми и которые покрывают недостаток их собственных добрых дел. Таким образом, католики считают, что люди сами должны представить Богу удовлетворение за свои временные земные наказания и сами должны заслужить рай на небесах своими добрыми делами, чтобы, таким образом, обрести оправдание благодаря своим делам.

2) Католики также утверждают, что Христос Своими страданиями заслужил обновление жизни для всех тех людей, которые, употребляя свои собственные усилия, свою собственную свободную волю и свое покаяние, имеют сотрудничество с Богом. Католики провозглашают анафему всякому человеку, который утверждает, что человек получает оправдание только на основании праведности Иисуса Христа.

Кроме того, они проводят различие между оправданием по закону и оправданием по Евангелию. Оправдание, соответствующее понятиям католической церкви, они называют евангельским, поскольку считают Христа причиной прощения своих грехов, обновления жизни и освящения. Однако, они утверждают, что благодаря заслугам Христа люди обретают способность быть достойными Божьего оправдания и, таким образом, эти люди добавляют к подвигу Христа свои собственные дела, то есть, фактически, католики признают причиной оправдания совместные заслуги Христа и человека.

На это утверждение мы ответим следующим образом.

Во-первых, Христос искупил от греха не всех людей, а только избранных Своих. Это искупление имеет отношение не только к тем грехам, которые были совершены человеком до крещения, но также и ко всем грехам, совершаемым им в течение всей его жизни. Более того, Христос искупил всякую вину и всякое наказание за грех, то есть Он искупил человека не только от вечного, но и от временного наказания в этом мире. Таким образом, раскаявшемуся грешнику не остается более никакого наказания, ибо искупление совершено Христом за вину всякого нашего греха.

Мы также утверждаем, что человек вообще не может ничего заслужить у Бога - ни своими страданиями, ни Своими добрыми делами. И, наконец, никакого чистилища и никаких избыточных дел святых не существует и достоинства одних людей не могут быть отнесены на счет других.

Во-вторых, мы утверждаем, что всякий человек, который имеет оправдание, является также и освященным человеком. Мы не говорим, однако, что человеку нужно только это одно, а именно -полагаться на праведность и заслуги Христа. Мы не говорим также, что в таком случае ему уже нет необходимости самому заботиться о своем освящении и что он может уже жить так, как ему хочется, -ведь он все равно уже спасен.

Нет, не это является учением Реформатской церкви. Она презирает подобные речи и подобный образ жизни и заявляет, что те христиане, которые подобным образом проводят свою жизнь и упорно пребывают в таком состоянии до конца своих дней, - никогда не спасутся; ибо их вера никогда не была истинной верой и они, на самом деле, никогда не были причастникам праведности Христа. Апостол Павел так говорит об этом: "Слово это верно; и я желаю, чтобы ты подтверждал о сем, дабы уверовавшие в Бога старались быть прилежными к добрым делам: это хорошо и полезно человекам" (Тит. 3:8).

В-третьих, мы считаем, однако, что добрые дела, какими бы нужными и полезными они ни были для прославления Бога или назидания ближнего; для обретения личной уверенности в подлинности нашей веры или украшения учения Иисуса Христа; или же для того, чтобы быть средством, ведущим к спасению, - тем не менее, они не играют никакой роли в деле оправдания. Поэтому не добрые дела, -полностью или частично, - а только праведность Христа, которую Бог вменяет избранным Своим и которую они принимают верою, является достаточной причиной для оправдания. Тот факт, что человек не оправдывается делами, подтверждается также следующими аргументами.

Доказательство 1: Когда речь идет об оправдании, всякая зависимость оправдания от добрых дел человека полностью исключается, и об этом нам говорят следующие тексты Писания: