Поль Гольбах - Письма к Евгении или Предупреждение против предрассудков

Обладатель значительного состояния Гольбах, отличавшийся бескорыстной, широкой натурой, не жалел средств для благородного дела, которому посвятил свою жизнь. Ему очень многим была обязана появившаяся в 60-х годах XVIII века обильная просветительная и антирелигиозная литература, среди которой видное место занимали не только его собственные сочинения, но и то, что готовили к печати его друзья и помощники - Лагранж и Нежон. В гостеприимном доме Гольбаха - зимой в Париже, на улице Сен-Рош, летом и до поздней осени в парижском пригороде Гранвале - можно было встретить едва ли не всех видных представителей "литературной республики"- передовых французских писателей, ученых, мыслителей, людей искусства. Посетить гольбаховский салон считали своим долгом и многие выдающиеся деятели культуры, приезжавшие из Англии и Италии, а также дипломаты разных стран. Естествоиспытатели Ру, Дарсе и Бюффон, экономист Тюрго, знаток литературы Мармонтель, автор широко известной "Философской и политической истории колоний и торговли европейцев в обеих Индиях" Рейналь, философ Кондильяк, Даламбер, ближайшие единомышленники Гольбаха - Гельвеции, Гримм и, разумеется, Дидро, который был, можно сказать, душой общества, самым блестящим и талантливым его участником,- таков далеко не полный перечень наиболее частых посетителей салона. В числе иностранных гостей были такие ученые знаменитости, как Бенжамен Франклин, Адам Смит, Чезаре Беккариа, Давид Юм, Джозеф Пристли, писатель Лоренс Стерн, актер Давид Гаррик.

В непринужденной беседе и жарких спорах в кружке Гольбаха обсуждались самые разнообразные вопросы философии и этики, литературы и искусства, экономики, политики, религии. В спорах о религии страсти особенно разгорались; они-то больше всего и привлекали хозяина салона, который внимательно прислушивался к аргументам спорщиков и сам участвовал в беседах, искусно их направляя. В кружке не было полного единства взглядов: наряду с убежденными атеистами Дидро, Гельвецием, Ру, Лагранжем и Нежоном здесь подвизались деисты и агностики; быть может, это и соответствовало видам Гольбаха, всесторонне проверявшего в спорах доводы своей антирелигиозной критики. На улице Сен-Рош и в Гранвале находился, можно сказать, главный штаб того "штурма неба", который был предпринят энциклопедистами - в первую очередь самим Гольбахом и его ближайшими друзьями.

Дом Гольбаха был не только местом философских чтений и бесед. Здесь велась напряженная литературная работа. И сам барон и его сотрудники неутомимо писали, переводили, редактировали, готовили к печати книги, из которых многие затем приобрели громкую славу и вошли в сокровищницу материалистической, атеистической мысли. Большую помощь в этих занятиях оказывала великолепно подобранная и весьма обширная библиотека Гольбаха. (О содержании этой библиотеки дает полное представление ее каталог, изданный вскоре после смерти Гольбаха: Dе1иге, "Catalogue des livres de la bibliotheque du feu M. Le baron d'Holbach", Paris, 1789). Вот как в одном из писем к Софи Воллан описывает жизнь в Гранвале Дидро, неделями гостивший у своего друга: "Меня поместили в отдельной комнатке, весьма покойной, приветливой и теплой. Здесь, в обществе Горация и Гомера, перед портретом моей подруги, я провожу время в чтении, мечтаниях, писании и воздыхании. Это мое занятие с шести часов утра до часу дня. В половине второго я одет и спускаюсь в гостиную, где нахожу все общество в сборе... Обедаем мы вкусно и долго. Стол сервирован здесь, как в городе, пожалуй, даже пышнее, и как нельзя более умерен и полезен для здоровья... Между тремя и четырьмя часами мы берем трости и отправляемся гулять; дамы идут своей дорогой, барон и я своей. Мы делаем весьма обширные прогулки... Зрелище природы приятно нам обоим. По дороге мы говорим либо об истории, либо о политике, о химии или о литературе, о вопросах физических или моральных. Заход солнца и вечерняя прохлада гонят нас домой, куда мы возвращаемся, однако, не ранее семи часов... На одном из столов приготовлены свечи и карты... Обычно ужин прерывает игру... До одиннадцати беседуем, в половине двенадцатого все спят или должны, по крайней мере, спать. На следующий день повторяется то же самое".

Мы уже говорили о первом этапе творчества Гольбаха. На следующий период - примерно с 1766 до 1772 г.- пришелся расцвет его творческих сил. Работая с неиссякаемой энергией, он за эти годы написал и издал почти все свои антирелигиозные произведения, свой главный труд - знаменитую "Систему природы". В эти же годы Гольбах отчасти самостоятельно, отчасти в содружестве с Нежоном опубликовал ряд переделок и переводов сочинений более ранних французских и английских материалистов и деистов: Фрере, Толанда, Гоббса, Коллинза и других. Гольбаху же принадлежит издание в 1768 г. французского перевода замечательного памятника материализма и атеизма древности - поэмы Лукреция "О природе вещей". Все эти книги образовали наиболее мощную струю в том потоке атеистической, антихристианской и противоцерковной литературы, который обрушился в 60-х годах XVIII века на католицизм и всю феодальную идеологию.

Это было незаурядное событие в культурной жизни Франции, одними встреченное с интересом и одобрением, другими же - с ненавистью и злобой. По поводу этой атаки на твердыни религии Дидро шутливо писал Софи Воллан в 1767 г.: "Не знаю, что случится с нашей бедной церковью христовой и пророчеством, которое гласит, что врата адовы не одолеют ее". И еще, год спустя: "Бомбы градом сыплются на божий дом, я всегда боюсь, как бы кому из этих храбрых артиллеристов не стало от них дурно... Это тысяча выпущенных на свободу дьяволов".

Первой такой "бомбой", сброшенной Гольбахом на "божий дом", был напечатанный в 1761 г. памфлет "Разоблаченное христианство, или Рассмотрение начал христианской религии и ее последствий" ("Le christianisme devoile, ou Examen des principes et des effets de la religion chretienne") - одно из самых талантливых его произведений этого рода, содержащее сокрушительную и остроумную критику церковных "источников" христианской религии и самой мифологии христианства, его догматики и культа. За "Разоблаченным христианством" последовали изданное Гольбахом и Нежоном в 1765 г. атеистическое "Письмо Трасибула к Левкиппе" ("Lettre de Thrasubule a Leucippe") Николя Фрере а также приписываемое этому автору "Критическое рассмотрение апологетов христианства" ("Examen critique des apologistes de la religion chretienne").

В следующем году Гольбах дал читающей публике составленное в содружестве с Нежоном и другими участниками кружка "Карманное богословие" ("Theologie portative") -острую сатиру на богословскую премудрость. Тогда же они издали "Солдата-философа" ("Le mi-litaire philosophe") антихристианский памфлет, в котором Гольбаху принадлежит последняя глава. В 1768 г., кроме нескольких переводов и переделок, появились сразу две его самостоятельные антирелигиозные работы: "Священная зараза, или Естественная история суеверия" ("La contagion sacree, ou Histoire naturelle de la superstition") и "Письма к Евгении, или Предупреждение против предрассудков" ("Lettres a Eugenie, ou Preservatif centre les prejuges"), В первой из них в отличие от предыдущих памфлетов атеизм приобретает уже сильное политическое звучание как орудие борьбы против всей абсолютистоко-феодальной системы; вторая является образцом популяризации атеизма, страстно обличает нетерпимость и религиозную мораль.