Книга начал. ч.1

Некоторые богословы, в том числе и Г.X.Макинтош, усматривают причину отвержения жертвы Каина в том, что он принес ее бескровную. Но Писание говорит, что "дела его были злы" (1Иоан.3:12).

Отверженный Богом, Каин ушел в себя, его сердце наполнилось горечью, злобой и неприязнью. Эта злоба, питаемая завистью, обратилась затем против невинного брата.

Каин стоит перед Богом с поникшей головой, черты лица его, под влиянием зависти и злобы, приобрели угрюмое и мрачное выражение. Не печаль по Богу, не чувство раскаяния, не сердечная скорбь о грехе омрачили лицо Каина, а дух беспокойной зависти и глухой затаенной вражды к предпочтенному брату.

Видя серьезность создавшегося положения, Бог говорит Каину: "Отчего поникло лицо твое? Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним". Грех, как готовый к прыжку хищник, подстерегает Каина у дверей его сердца, чтобы, ворвавшись в его жизнь, сделать его подневольным. Здесь мы видим смертельную напряженность, которая возникает в сердце в момент сильного искушения. Человек еще способен управлять собой, но может настать момент, когда он станет добычей свирепой и коварной силы зла, более сильной, чем он. "Но ты господствуй над ним". Это серьезное предупреждение Господа ставит Каина перед ответственностью за все предстоящее. Он ответственен как сейчас, когда еще может владеть собой, так и после, когда, как безвольная добыча, попадет в когти хищника. Он неизбежно будет отвечать перед Богом, слово Которого говорило к его совести: "Но ты господствуй над ним". Мы не можем знать, что ответил Каин Богу, и ответил ли вообще, но из последующих событий понятно, что он позволил злобе и дальше расти в его сердце.

Напряженность возросла и стала невыносима. Когда братья были в поле одни, Каин, не в силах владеть собой, поднял руку на Авеля и убил его.

Вместо братолюбия Каином руководит ненависть, он становится братоубийцей. Это убийство можно рассматривать не только как факт злодеяния, в нем раскрывается внутренний механизм всякого преступления. Здесь видна враждебная человеку коварная сила греха, а также пассивность убийцы, который впустил грех в сердце и перестал быть хозяином самому себе, став добычей врага.

ПРОКЛЯТИЕ Быт.4:9-12

"И сказал Господь Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему? И сказал: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли. И ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей. Когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле" (4:9-12).

Каин убивает своего брата и, судя по всему, зарывает его в песок. Однако после того, как он убрал из жизни своего мнимого соперника, вероятно, совсем неожиданно для себя он услышал голос Божий: "Где брат твой?". Как вопрос "Где ты?", так и вопрос "Где твой брат?" выводят грешника на свет.

Один грех порождает другой, и Каин говорит неправду: "Не знаю; разве я сторож брату моему?" Можно ужаснуться такому ответу, ибо, когда так цинично отвергается ответственность за брата, тогда в брате брат уже давно убит и похоронен.

Каин должен был убедиться в том, что невозможно скрыться от ответственности перед Богом правосудия: "Что ты сделал? Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли". Бог раскрывает перед убийцей неожиданную для него истину. Каин был убежден, что, лишив брата жизни, он заставит его умолкнуть. Но вот он слышит, что кровь, пролитая в братоубийстве, вопиет к Богу.

Каин вторгся в запретную для человека область. Один Бог только может распоряжаться жизнью и смертью, так как Он - Творец и Господин всего. Пролитие крови, разрушение жизни брата является виной Каина, и Бог, обвиняя его, выносит ему приговор: "Проклят ты". После грехопадения Адаму было сказано: "Проклята за тебя земля", а здесь - "Проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего". Каин - проклятый, лишенный благословений, изгнанный в бездомность, стал бесприютным скитальцем на земле, остался без родины.

ЗАЩИТА ПРОКЛЯТОГО Быт.4:13-16

"И сказал Каин Господу: наказание мое больше, нежели снести можно. Вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со мною, убьет меня. И сказал ему Господь: за то всякому, кто убьет Каина, отметится всемеро. И сделал Господь Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его. И пошел Каин от лица Господня; и поселился в земле Нод, на восток от Едема" (4:13-16).

Каином овладел жуткий страх, когда он услышал слова проклятия. Однако в его жалобе к Богу не замечается даже искорки сожаления о сделанном. Он проникнут отчаянием перед лицом дальнейшей судьбы, он переживает о себе, о своей беззащитности.

Кого же боится Каин? Самым разумным и правдоподобным ответом на это будет предположение, что он боялся мести со стороны родственников. По всей видимости, на тот момент семья Адама состояла не только из двух сыновей.

Каин в страхе и ужасе, но Бог обещает ему некоторую защиту, говоря: "За то всякому, кто убьет Каина, отметится всемеро". Господь сделал Каину знак, поставив его тем самым под Свою защиту. Однако Каин не оценил оказанной ему милости: в его поведении нет и тени благодарности. "И пошел Каин от лица Господня; и поселился в земле Нод, на восток от Едема".

По мнению некоторых толкователей, земля Нод - это не собственное имя страны, а нарицательное обозначение кочевья каинитов, земля изгнания и страна бедствия, расположенная действительно на восток от Едема, страны блаженства. Таким образом, история Каина, так же как и история его родителей, заканчивается изгнанием: первый раз человек оказался вдали от Бога, а второй раз - без Бога. Безбожие - это не отрицание бытия Бога, не атеизм, а отсутствие всяких отношений с Богом. В таком положении оказался Каин.

БОГОСЛОВСКОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕ

Первые стихи четвертой главы, описывающие историю Каина и Авеля, можно назвать рассказом о падении потомков Адама. После первого преступления Бог спросил человека: "Где ты?", а после второго - "Где брат твой?". Первое непослушание воле Божьей привело человека к разрыву с Богом, второе - к разрыву с братом и к окончательному разрыву с Богом. Второе преступление является следствием первого и дальнейшим звеном в цепи богоотступничества, влекущего человечество в преисподнюю.

Последствия второго преступления можно передать тремя выражениями: без Бога - "Вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь"; без родины - "Буду изгнанником и скитальцем на земле"; без хлеба - "Когда ты будешь возделывать землю, она не станет... давать силы своей".