Книга начал. ч.1

ЛИНИЯ КАИНА Быт.4:17-24

"И познал Каин жену свою; и она зачала, и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох. У Еноха родился Ирад; Ирад родил Мвхиаеля; Мехиаель родил Мафусала; Мафусап родил Ламеха. И взял себе Ламех две жены; имя одной: Ада, и имя второй: Цилла. Ада родила Навала: он был отец живущих в шатрах со стадами. Имя брату его Иувал: он был отец всех играющих на гуслях и свирели. Цилла также родила Тувалкаина, который был ковачом всех орудий из меди и железа. И сестра Тувалкаина Ноема. И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне. Если за Каина отметится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро" (4:17-24).

Обращает на себя внимание то, что именно первый убийца, изгнанный от лица Бога, становится строителем и жителем города. Это начало цивилизации. Первая цивилизация, уничтоженная в конце концов потопом, была по происхождению и характеру своему Каиновой. Имя Енох, в честь которого был назван первый город, означает "посвященный".

Занятия сыновей Ламеха, потомков Каина, родоначальника будущих богопротивных поколений, говорят о материальной стороне первой цивилизации. Иавал - отец живущих в шатрах со стадами; Иувал - отец всех играющих на гуслях и свирели; Тувалкаин - кузнец всех орудий из меди и железа.

Итак, основные черты цивилизации тогдашнего времени - строительство городов, занятие скотоводством, развитие искусства и производства. Но за внешним благополучием и кажущимся прогрессом кроется беспокойство, страх и взаимная вражда. Описание жизни некоторых потомков Каина подтверждает это.

Ламех - значит сильный, крепкий.

"И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламвховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне. Если за Каина отметится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро" (4:23-24).

Если связать этот текст с предыдущим, то речь Ламеха звучит как победный гимн мечу. "Восхищенный кровавым изобретением своего сына Тувалкаина, Ламех как бы подходит к своим женам и, потрясая грозным оружием, надменно хвалится перед ними новым достижением, ставящим его в положение деспота и властелина. "Я убью всякого, будет ли то почтенный зрелый муж или легкомысленный отрок, если он осмелится нанести мне хотя бы малейшее оскорбление. И если Бог за смерть Каина обещал воздать всемеро, то я, вооруженный грозным изобретением моего сына, сумею в семьдесят раз лучше постоять за себя" .

"Самый древний из дошедших до нас памятников поэзии - воспроизведенная в Библии кровавая песнь Каинова потомка Ламеха, дышит не материальной нуждой, а дикой злобой и свирепым высокомерием",- замечает известный философ-богослов В. С. Соловьев" (Лопухин. Толковая Библия).

Нельзя ли провести параллель между событиями, происходившими в первых веках и событиями последних веков? Не находится ли сегодняшнее сельское хозяйство, искусство и промышленность под тем же проклятием, выражающимся в хаосе, соперничестве, зависти и братоубийственном духе, что и в дни Каина, который принес этот дух в человеческое общество?

Господь Сам установил закон неприкосновенности человеческой жизни. Ламех же превращает этот закон в орудие своего самоутверждения, в орудие упрямой жажды славы, для триумфа своего "я". Установленное Богом возмездие за покушение на жизнь человека Ламех превращает в месть.

"Если за Каина отметится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро". Эти слова Ламеха означают безграничность и безмерность его мести за причиненную ему рану. В этих словах звучит не только жестокость, но воинственная жажда славы. Собственное "я" человека занимает центральное место в борьбе за славу, которая направлена против Бога и против ближнего.

Совершенно иному учит нас Господь. На вопрос Петра: "Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз?". Он отвечает: "Не говорю тебе: "до семи", но до седмижды семидесяти раз" (Матф.18:21-22). Христос провозглашает безграничность и безмерность прощения. Обратим внимание на величайший контраст между такими понятиями, как: месть и прощение, гордость и сокрушенный дух, искание славы и уничижение, утверждение своего "я" и подчинение себя воле Божьей.

Это проявление двух диаметрально противоположных принципов. Это два пути, ведущие человека в определенное место: один ведет к гибели, другой - в жизнь вечную. Контраст прослеживается в действиях Христа и Ламеха. Ламех - жестокий, требующий в возмездие за причиненную ему рану человеческую жизнь; а Христос, изъязвленный и убитый грешниками, дарит им исцеление, прощение, спасение и жизнь. "Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились" (Ис.53:5).

Какой контраст между Ламехом и Христом! Один - воплощение самовольного самоутверждения перед Богом и человеком, другой - воплощение послушной самоотдачи Богу и жертвенной любви к людям.

ЛИНИЯ СИФА Быт.4:25-26; 5:1-29

"И познал Адам еще жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф; потому что, говорила она. Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин. У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа" (4, 25-26).

Рассматривая родословную Сифа, обратим внимание на некоторые имена и их значение.

Сиф. Значение имени Сифа объяснено в самом тексте и означает возмещение утраты, которая была нанесена гибелью Авеля. "Все сие показывает, что в Сифе Ева надеется на восстановление благословенного Семени и нарекает ему имя в духе веры и прозрения в будущее" (Филарет).

Енос . Имя этого патриарха в буквальном переводе с еврейского языка означает: слабый, хилый, немощный, смертный. Примечательно, что когда он родился и получил имя, "тогда начали призывать имя Господа". В то время, как потомки Каина через основание города, изобретение всяких ремесел и искусств клали первый камень в основание мирского могущества, потомки Сифа, единодушно призывая имя Бога, полагали основание Царству Божьему на земле, они создавали общество людей, объединенных между собой верой в Искупителя и надеждой на избавление через Него.

Енох . Это вторая личность в родословной Сифа, на которой Библия останавливается более подробно.

"Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет. И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его" (5:23-24).

В образе Еноса и Еноха Бог преподал грядущим поколениям благословенные уроки, показав уже на первых страницах Писания путь и результат живой веры в Него.

Что значит ходить перед Богом? "Подобное выражение встречается в Библии неоднократно (Быт.6:9; Мих.6:8 и др.) и везде означает высшую степень нравственного направления жизни человека, когда он стал так глубоко проникаться благоговейным чувством Божественного присутствия, что очами веры как бы постоянно видит Бога пред собою, и в строгом соответствии с этим согласует образ своего поведения и каждый шаг своей жизни" (Лопухин. Толковая Библия).