Дмитрий Головаченко - Разговор с душой

Процесс принятия настоящего, реального образца меня самого происходит постепенно, давая возможность принять его безболезненно. Попытка узнать, увидеть себя, объективно сразу нереальна и гарантированно разрушительна для человека по причине своей грандиозной противоположности Эго и настоящего, где я был центром, основой, столпом правды. Принятие настоящего кажется легким, когда все идет по плану и в лучшем для меня виде. Нет проблемы в дружбе с миром и той реальностью, что меня окружает. Но когда мир играет свою игру, и я не у руля, то приходит соприкосновение моего мира и внешнего, где боль и утрата своего мира крайне болезненны, порой даже трагичны.

Человеку не дается истинное видение мира, реальности, потому что он просто не готов ее принять. Разрушительная реальность вонзится в него с такой силой, что человек просто не сможет встать. Человек, зацикленный на себе, живущий своими переживаниями, не смотрит далеко. Он не обременен большими размышлениями, умными постулатами, имеет короткий взгляд. Его мир мал и прост. Ему важно покушать, посмотреть что-то приятное для глаз. Он не задумывается о своей жизни, о ее смысле, не испытывает переживания других людей, которые находятся рядом с ним. Их боль всегда остается личной. Человек же отделяет себя от мира, людей, он живет духовно обособленно, пытаясь жить в своем внутреннем комфорте, за внутренним заборчиком. Такой заборчик позволяет не соприкасаться с духовной правдой и возмещать радость из физических удовольствий, комфорта. Его недальновидность облегчает жизнь, а простые телесные удовольствия дают радость. С ростом духовности он начинает видеть дальше, понимать недальновидность многих своих привычек, смотреть на себя более трезвым и ясным взглядом.

Обзаведясь трезвым взглядам на себя, понимая суть происходящего, человек непременно будет испытывать духовную тяжесть, тяжелое сопротивление. По этой причине у людей есть даже определенное представление, что дураку живется хорошо. Но такая позиция хотя и имеет основание, но она не имеет перспективы. С ростом духовного человек получает более ясное видение себя в мире, тем самым он утяжеляет себя, взваливая на себя правду и истину, которая не всегда хорошо соприкасается с моим Эго. Проблема, по которой путь дурака не лучший, заключается в том, что замкнутый мир всегда питается телесным удовольствием, телесным комфортом. Его замкнутость и недальновидность рано или поздно столкнется с реальностью, вот только приземление на нее окажется крайне болезненным, трагичным.

В Книге притчей царь Соломон использует много аллегорий и сравнений, суть которых сводится к лени, нежелании человека прилагать усилия в нужное время: «Ленивец зимой не пашет; поищет летом – и нет ничего» ( Прт. 20:4 ). Человек неразумный склонен откладывать свои духовные переживания, стремления на потом. Когда он молод, когда в нем крепкие физические желания, тогда ему не хочется заниматься духовным. Придет время, старость, тогда он найдет возможность, чтобы усесться за стол и читать книги, а сейчас ему хочется идти за материальным, за удовольствиями. В такой замкнутости он приближается к тому, что к старости у него ничего нет.

Иногда людям кажется, что время духовности – это время людей старых, больных, не очень умных. Им кажется время физического расцвета непригодным для духовности. Они замыкаются в своем эгоизме, пытаясь кормить его физическими удовольствиями, не обременяя вылазками в реальность, в настоящее.

– Если меня не бьют, буду сидеть тут.

Человек замыкается на себе, своем комфорте и откладывает попытку увидеть себя в настоящем свете, поскольку истина имеет склонность обличать его дела, показывать суть вещей, а ему это не нужно. Человеку нравится его эгоизм. Он позволяет жить, не задумываясь, главное, чтобы никто не проник в его мир.

Духовная ограниченность взгляда, попытка жить в комфорте забирает у него время. Человек должен стремиться видеть истину, реальность, а те желания, попытка закрываться – естественное сопротивление, которое он должен пройти. В старости нужно собирать урожай в своей духовной ясности, имея трезвость. Иногда человек полагает, что молодость не для духовного, но именно в молодости есть альтернатива, сопротивление, которая дает духовный рост. Без обретения духовной крепости, человек не сможет прийти к старости. В старости не будет альтернативы, физического удовольствия, физической опоры, как было раньше, но и духовную опору он не сумел приобрести. Духовное постигается тогда, когда есть альтернатива, когда же ее нет, тогда нет того духовного усилия, которое должно быть.

Точка духовного выбора в зрелые годы должна лежать между вещами духовными. Если человек в зрелом возрасте приходит к выбору, съесть пирожное или кекс, то он терпит духовное поражение, даже если думает между кексом и молитвой, то он все равно не смог дойти до нужного этапа. В зрелости человек должен выбирать между вещами духовными, тогда как в годы юные он имеет возможность расти посредством физического и духовного.

Духовная альтернатива есть признак зрелой духовной личности. Когда Иисус исцелял людей, учил, у него было знание, понимание того, какой конец земной жизни Его ждет. Он знал, что в конце земной жизни Его ждет тяжелая смерть, даже позорная для любого человека. Хотя много людей и склонны говорить, полагая, что готовы положить свою жизнь за Бога, за доброе дело, но их духовный порыв держится на духовном взлете. Если человек духовно чист, в нем отсутствуют всякие ожидания будущего, тогда он ощущает духовную тяжесть. Если прибавить понимание того, что впереди ждет тяжелая, позорная смерть, в таком случае человеческое сердце может не выдержать. Такая духовная альтернатива, которая по внутренней человеческой логике, по логике Эго должна заставлять молиться о себе, здоровье, благополучии. Отсутствие и выбор в пользу другой духовной альтернативы наделяет человека другим уровнем, духовной зрелостью. Приходя к годам, когда человек оставляет физическую жизнь как основную, когда его телесные желания уже не столь сильны, он должен в своем багаже иметь схожие качества, силу, способную выбирать уже не между материальным благом, удовольствием, а между духовными вещами. Если он придет к этому без подготовки, не обзаведясь способностью жить без каких-то привычных благ, удовольствий, то он не обретает выбор духовного, у него нет альтернативы. Он грустит о кексах, о мороженом, о женщинах. Даже если не грустит в прямом смысле, тем не менее это не его выбор, а вынужденное принятие обстоятельств старости, к которой он пришел. Само слово «старость» относится к людям, которые не обрели к этому возрасту духовную зрелость. Они не способны выбирать духовное, поэтому выглядят немощно, грустно. Они выходят на скамейку, в парк и коротают время в ожидании. Они не могут есть то же, что и раньше, ибо это не приносит былого удовольствия, вызывает огорчение их и людей, которые смотрят на них. Будучи на Афоне, я не увидел ни одного старика, я не видел немощи, потому что люди обретают зрелость, а не тот позор, который навлекает вынужденное смирение со своей слабостью.