Иларион (Алфеев) - Евангелие от Матфея. Исторический и богословский комментарий. Том 2

Julicher A. Die Gleichnisreden Jesu. Bd. 2. S. 483.

Jeremias J. The Parables of Jesus. P 19.

Smith Ch. W. F. The Jesus of the Parables. P. 17.

Эсхатология – учение о конце истории, о посмертной участи людей и загробном воздаянии, включая Страшный Суд. Эсхатологический – относящийся к этому учению.

Об этом методе см.: Иларион (Алфеев), митр. Иисус Христос. Жизнь и учение. Книга I: Начало Евангелия. С. 70.

Doerksen V.D. The Interpretation of the Parables. P. 11.

Dodd C. H. The Parables of the Kingdom. P. 7.

Jeremias J. The Parables of Jesus. P. 128.

Там же P 131.

Обзор новых литературоведческих и герменевтических методов интерпретации притч Иисуса см. в: Бломберг К. Интрепретация притчей. С. 140–176. См. также: Николай (Сахаров), иером. Краткий обзор. С. 187–222.

Эванс К Сфабрикованный Иисус. С. 148–149.

«Евангелие от Фомы» – памятник, датируемый условно концом I или началом II в. Фрагменты греческого текста известны с 1897 г., полный коптский перевод обнаружен в 1945-м.

Евангелие от Фомы 8 («Человек подобен мудрому рыбаку, который бросил свою сеть в море. Он вытащил ее из моря, полную малых рыб; среди них этот мудрый рыбак нашел большую и хорошую рыбу. Он выбросил всех малых рыб в море, он без труда выбрал большую рыбу. Тот, кто имеет уши слышать, да слышит!»). С. 250–251.

Евангелие от Фомы 24 («Мария сказала Иисусу: на кого похожи Твои ученики? Он сказал: они похожи на детей малых, которые расположились на поле, им не принадлежащем. Когда придут хозяева поля, они скажут: оставьте нам наше поле. Они обнажаются перед ними, чтобы оставить это им и дать им их поле»); 101 («Иисус сказал: Царствие Отца подобно женщине, которая несет сосуд, полный муки, и идет удаляющейся дорогой. Ручка сосуда разбилась, мука рассыпалась позади нее на дороге. Она не знала об этом, она не поняла, как действовать. Когда она достигла своего дома, она поставила сосуд на землю и нашла его пустым»); 102 («Иисус сказал: Царствие Отца подобно человеку, который хочет убить сильного человека. Он извлек меч в своем доме, он вонзил его в стену, дабы узнать, будет ли рука его крепка. Тогда он убил сильного»). С. 252, 260–261.

Подробнее об этих притчах см. в: Hultgren A. J. The Parables of Jesus. P 430–449.

Goodacre M. Thomas and the Gospels. P. 1.

Об источнике Q см.: Иларион (Алфеев), митр. Иисус Христос. Жизнь и учение. Книга I: Начало Евангелия. С. 97—100.

О «Евангелии от Фомы» как о гностическом памятнике упоминают в III в. Ипполит Римский (Опровержение всех ересей 5, 2) и Ориген (Беседы на Евангелие от Луки 1, 2. SC 87, 100).

См., например: YoungB.H. Jesus and His Jewish Parables. P 236–281; Vermes G. The Authentic Gospel of Jesus. P 115–116; Young B.H. Jesus the Jewish Theologian. P. 129–194; Young B.H. The Parables. P. 3–38.

McArthur R., Johnston R. They Also Taught in Parables. P 90, 107.

McArthur R., Johnston R. They Also Taught in Parables. P. 80.

Evans C. A. Jesus and His Contemporaries. P. 252, 266.

Арам. «пустой человек».

Цит. по: Young B.H. The Parables. P. 9.

Evans C. A. Jesus and His Contemporaries. P. 266.

См.: BarnardL. W. To Allegorize or Not to Allegorize? P. 10; Николай (Сахаров), иером. Краткий обзор. С. 197.

Райт Н. Т. Иисус и победа Бога. С. 212.

См.: Turner N. Grammatical Insights into the New Testament. P. 47–50.

Manson T. W. The Teaching of Jesus. P 75–80.

Black M. An Aramaic Approach to the Gospels and Acts. P 153–158.

Peisker C. H. Konsekutives hina in Markus 4:12. P. 126–127; Chilton B.D. A Galilean Rabbi and His Bible. P 93–94.

Carlston C. E. The Parables of the Triple Tradition. P 97—109.

Кальвин Ж. Наставление в христианской вере 3, 21. Т. 2. С. 375–387.

Райт Н. Т. Иисус и победа Бога. С. 216.

Klauck H.-J. Allegoric und Allegorese in synoptischen Gleichnistexten. S. 251.

Т. е. на уровне сознания.

Бломберг К. Интерпретация притчей. С. 42–43.

Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна 59, 2 (PG 59, 324). Рус. пер.: С. 388.

Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна 59, 3 (PG 59, 326). Рус. пер.: С. 390.

Он же. Толкование на святого Матфея-евангелиста 45, 1 (PG 57, 472). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 477.

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 45, 1 (PG 58, 471–472). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 475–476.

Николай (Велимирович), свт. Творения. Кн. 2. С. 327–328.

3-я Книга Ездры является ветхозаветным апокрифом, сохранившимся только в переводах на латинский, сирийский, эфиопский, арабский и армянский языки. Часть этого апокрифа (главы 1–2 и 14–16), по-видимому, создана уже в христианскую эпоху, тогда как основная часть (гл. 3—13) восходит к дохристианским временам. Сведений о том, чтобы она была известна Иисусу, не имеется. Во II в. на книгу ссылался Климент Александрийский (Строматы 3, 16. Рус. пер.: Т. 1. С. 448).

См.: Julicher A. Die Gleichnisreden Jesu. Bd. II. S. 524–538.

Fitzmyer J. A. The Gospel according to Luke (I–IX). P. 714.

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 45, 2 (PG 58, 474). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 478.

Иустин Философ. Диалог с Трифоном-иудеем 125 (PG 6, 765). Рус. пер.: С. 334.

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 44, 3 (PG 57, 468). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 1. С. 467.

Jeremias J. The Parables of Jesus. P 11–12.

White K.D. The Parable of the Sower. P. 300–307. Ответ Иеремиаса: Jeremias J.

Palastinakundliches zum Gleichnis vom Saemann. P. 48–53.

Kelber W. H. The Kingdom in Mark. P. 40.

Williams J. G. Gospel against Parable. P. 134.